复次，于贪增长，成现在多数之乐受者，是乃于苦稍抑而起之乐心也。 盖于除苦无有不对待之自性乐故。 譬之过量行劳之苦，由坐而生起乐心，彼乃前行劳苦渐息，遂觉渐次起乐，非彼自性是乐也。 苟坐复过久，仍如前生苦故。 若以自性为乐因者，如依苦因，任若干时唯苦增长。 如是依于行住卧及饮食、日阴等所生之乐，亦须在若干时渐成增长若干之乐，但若过久，实唯苦生，可知矣。 此《入胎经》及《四百论本释》中说也。

三、思惟轮回别苦

1．三恶趣之苦

思三恶趣苦，已如前说。

2．人道之苦

思惟人之苦者，谓饥渴、寒热、不悦意之触，追求与疲劳之苦。 复有如前所说之生老病死等七者应知。

又《集法句》（即《资粮论》）云：“无余恶趣苦，人中亦有之，苦逼同地狱，穷似鬼王界。 此中畜生苦，以力强凌弱，压迫而损害，是如水瀑流。”

《四百颂》亦云：“优秀劳其心，庸流苦其身，二苦令此世，日日而摧坏。”

3．阿修罗之苦

思阿修罗苦者，彼以不忍于天人富饶之嫉妒，热恼其心。 依此为缘，与天战斗，领受多种截身、破裂等苦，彼等虽具智慧，以异熟障故，说彼身不能见谛也。

4．天道之苦

① 欲天之苦

诸天若于死时，见五死相，从彼所生之苦，较先受用天欲所生之乐尤为重大。 五死相者，身色不可爱乐，不乐本座，花鬘萎悴，衣著垢染及身出昔时所无之汗也。 《亲友书》云：“若从天处堕，众善尽无余，任落傍生鬼，泥犁随一居。”

悚惧苦者，于具有广大福聚诸天，及有最极胜妙欲乐生时，诸薄福天子见之便生惶怖，由是而受广大忧苦。

砍截等苦者，诸天与修罗战时，受诸支节断截、身体破裂及杀害之苦。 若断头者，则便殒没。 若伤身节余处，续还如故。

摈逐苦者，强力天子才一发忿，诸劣天子便被驱摈出其自宫。

② 上界天之苦

上界天之苦者。 上界二天虽无苦苦，然具惑与障，于死及住不得自在，以其粗重即彼苦也。

复次，《集法句》云：“有色无色界，超越于苦苦，具有定乐性，经劫住不动。 然彼非解脱，尔后仍复堕。 从恶趣苦滩，暂似为出越。 虽勤无久居，犹如鸟飞空。 如童力射箭，终有下坠时。 似灯久燃烧，刹那刹那坏，为行及变坏，诸苦所损害。”