1．思惟八苦

此八苦者：

① 生　苦

第一，思惟生苦中有五。 一、生为众苦所随。 谓地狱有情，及一类纯苦之饿鬼，并胎生卵生之四，彼等于生时，即具多种猛利苦受而生也。 二、生为粗重所随。 谓烦恼生住增长之种子，随顺和合，于善安住无所堪能，亦复不能随欲而转。 三、生为众苦所依。 依于三界而受生故，老病死等苦便增广。 四、生为烦恼所依。 谓若生世间，于贪嗔痴境三毒自生。 由此身心极不寂静，唯苦无乐，以诸烦恼从多门中逼迫身心也。 五、生为不随所欲法尔离别。 谓一切生之边际莫越于死，虽非所欲，但能令受苦。 于彼等苦须数数而思之。

② 老　苦

第二，思惟老苦中有五。 一、盛色衰退。 谓腰若弓曲，头如花白，额类砧板，皱纹满面等盛色衰退，不可爱乐。 二、气力衰退。 谓坐如重负断绳，立同拔举树根，言词艰钝，行步迟缓等。 三、诸根衰退者。 谓眼等于色等境不能明了而见，以多忘念故，念等之力渐减也。 四、受用境界衰退。 谓于饮食等不易消化，于余欲尘亦无能受用也。 五、寿量衰退。 谓寿尽泰半，渐近于死。 于是等苦，当数数思之。 井拿瓦云：“死苦虽烈，为时尚短，此老苦则尤烈也。” 迦马瓦云：“老渐渐来，稍容易受，若同时而来，殊无法可忍矣。”

③ 病　苦

第三，思惟病苦中有五。 一、身性变坏。 谓身肉消瘦，皮干枯等。 二、忧苦增长而住。 谓身中水等诸界轻重错乱，逼恼其身，以是于心生起忧恼而度日夜也。 三、于可意境不能受用。 谓诸可意境，若云于病有损，则不能如欲受用。 如是所欲之威仪，亦令无能动作也。 四、于不可意境，非有所欲，须强受用。 谓非所悦意药饮食等，须强受用。 如是火烧针刺等诸粗猛触，亦须忍受。 五、能令命根速离坏。 谓见病不可治，生诸苦也。 于彼等苦，须细思之。

④ 死　苦

第四，思惟死苦有五。 谓当舍离受用、朋翼、眷属、自身四种可爱圆满之境，及其命终时，备受种种极重忧苦也。 于此诸苦，乃至未成厌患，当数数修之。 前四亦成苦之理者，谓见与彼等相离，而生悲苦也。

⑤ 怨憎会苦

第五，怨憎会苦有五。 与怨敌会即生忧苦，与畏彼治罚之所依止，以恶名而畏惧，以苦逼命终而怖之，及越法死后疑堕恶趣而为恐惧，于彼等应思也。

⑥ 爱别离苦

第六，爱别离苦有五。 由离最爱之亲属等，以是于心而生忧恼，发怨叹言，身生扰恼，念彼才德，欲恋逼心，及彼之受用有所阙乏。 如是而思之。

⑦ 求不得苦

第七，思惟求不得苦有五，此用同别离苦。 求不得者，虽作农而秋实不登，虽经商而利息不获等。 于其所欲，虽努力求之亦不得，心灰意冷而成苦也。

⑧ 五取蕴苦

第八，总之说思惟五取蕴苦之义有五。 谓当成众苦之器、已成众苦所依之器、是苦苦器、是坏苦器及行苦性。 于彼等当数数思之。

此中初者，谓依受此五取蕴，能引以后之苦也。 第二者，谓此已成之蕴，为能依之老病等之所依也。 第三、第四者，谓彼苦之粗重，随顺和合，故生彼二也。 第五者，谓但成取蕴，即于行苦性中生，以先惑业自在之一切行，皆是行苦故也。

若于取蕴性之世间，未生起真正之厌患，则真求解脱之心无所从出。 而于有情流转世间，亦无生起大悲之方便。 故任随趣入大小何乘，此种意乐极为重要也。

2．思惟六苦

思惟六苦者，《亲友书》中说：为无有决定、不知满足、数数舍身、数数受生、数数高下、无伴之过六者。 复摄为三，谓于流转中不可保信，于彼之乐任其受用亦无厌足之边际，从无始而住也。

初中有四，于所得身不可保信者，谓数数舍身也。 于作损益不可保信者，父子母妻之转变及亲怨之变易等，无决定也。 于得圆满不可保信者，从高而坠下也。 于共处不可保信者，当无伴而往也。 从无始而住者，数数相续受生，不见生死之边际也。 如是数数当思惟之。