2．四力净修之法

如是于诸恶行，亟应努力，无使有染。 若因放逸及烦恼炽盛等缘而生罪者，亦不可任意放置，当须励力于佛大悲所说出罪方便。 又彼堕罪还净之仪轨者，如三种戒中别别所说。 罪还净者，当依四力。

① 能破力

第一，能破力者，谓于无始来所作不善多起追悔。 欲生此心者，须修能感苦异熟等三种果之理趣。 修时可依《金光明忏》及《三十五佛忏法》二种而作。

② 对治现行力

第二，对治现行力有六：一、依《般若》等经句受持读诵等也。 二、依胜解空性，住入无我而明显之法性，深信本来清净也。 三、依持诵百字等诸殊胜陀罗尼，如仪轨而持诵之。 《妙臂经》云：“犹如四月火焚林，无有遮障燃遍野，以念诵火戒风燃，精进猛焰烧罪恶。 犹如日光照雪山，不堪威光而消融，戒日光明念诵炽，罪恶雪山亦归尽。 如于暗中置灯光，黑暗无余而除灭，千生所集罪黑暗，以念诵灯速遣除。” 此复乃至未见罪净相而诵之。 相者，谓于梦中梦吐恶食，又酪及乳等，或饮或吐，或见日月，或于空行，或遇猛火、水牛、黑人，或见比丘、比丘尼之僧众，或出乳树、象及牛王、山与狮子座，并微妙宫殿而为上升，或梦闻法。 此《准提陀罗尼》中说也。 四、依形像力，于佛获信已，塑其形像也。 五、依供养力，于佛及塔兴种种供养也。 六、依名号力，于佛及诸大菩萨名号闻而持之。 此等唯是《集学论》中所正出者，余亦多矣。

③ 遮止力

第三，遮止力者，谓正防护十不善也。 以是能摧昔所造作一切自作、教作、随喜他作之杀生等三门惑业及法之障，此《日藏经》中说。 意谓若无至诚防护之心而忏者，仅成空言，故律中问：“后防护否？”广释中说也。 是故，后不更作之防护心颇为重要。 然此心生起，又从初力而自在也。

④ 依止力

第四，依止力者，皈依三宝，修菩提心也。

总之，佛为初心学人虽说多种忏悔之门，然对治圆满者，四力为善也。

罪净规者，于诸当生恶趣大苦之因，转生小苦因。 或虽生恶趣，竟不受苦。 或但于现身稍患头痛等，即成清净。 如是诸须长期受苦之罪，或成短促，或竟不受。 此亦视忏者力有强弱，及四力对治全与不全、力势急缓、时期长短以为等差而未有一定也。

经及律中谓“假使经百劫，所作业不亡”者，盖对诸不修四力对治者而言。 若以四力如说而忏者，则虽定当受果，亦能清净。 此《八千颂释》中说也。

由是诸以忏悔及防止等力，而坏出生异熟之功能者，纵遇余缘，果必不生。 如以邪见嗔恚断坏善根，彼亦同之。 此《分别炽燃论》（《烧戏论》）中说也。

然以忏护清净，虽能令无遗余，若初无罪染之清净，与忏已而净之二则大有差别。 如《菩萨地》中言：“根本罪生，虽能重受还净，然于现生不能证得初地。”

经（《研磨经》）中亦云：“若生经中所说一种谤法之罪，于七年中，每日三时忏悔，罪虽清净，然任如何疾速，欲得忍位时，须经十劫也。” 以是无余清净之义者，是于不悦意之果清净无余。 生起证道等者，则为甚远。 故于从初无染，当励力焉。

是故说言：“诸圣者等虽为命难，亦于小罪不知而故行。” 倘若忏净与初即不生二者无别，则无须如是作矣。 譬如世间伤损手足，后虽治愈，然与初未伤损终不同也。

九、下士道发心之量

发心之量者，往者为求现世，心不虚伪，于求后世，仅随言辞转耳。 若能易地而观，求后为主，求现为兼者，是即生也。 虽然，尤须坚固，彼虽生已，仍当努力修之。

十、除邪分别

除邪分别者，有一类人以经言“于一切世间圆满，皆须弃舍”，而作错乱之根据，作如是想：谓受用等圆满善趣者不出世间故，于彼希求，不应理也。

夫于所求，有现时及究竟所求二种。 世间身等圆满者，虽求解脱人，现时亦所当求，由依彼身渐次辗转而得决定善故也。 所有一切身、财、眷属圆满之善趣，非皆世间之所摄。 身等圆满究竟者，是佛色身，及彼之刹土、彼之眷属等故也。

于彼密意，故《庄严经论》中说：“以前四度，成办身、受用、眷属圆满之善趣。” 又多经中亦说，以彼等而成办色身也。

已释共下士道修心之次第竟。