三、依不善业论业果轻重

1．依《本地分》说六种业果轻重

《本地分》中说六种业重：一、现行者，谓以三毒或极猛利无彼三毒所发起业。 二、串习者，谓于长时亲近修习，若多修习善不善业。 三、自性者，谓身语七支前前重于后后，意之三业后后重于前前。 四、事者，谓于佛法僧师长等处为损为益，名重事业。 五、所治一类者，谓一向受行诸不善业，乃至寿尽而无一善。 六、所治损害者，谓断所对治诸不善业，远离贪等，令诸善业离欲清净。

《亲友书》亦云：“恒时耽著无对治，具德所依业由生，善与不善五大端，当勤修习彼善行。” 此以三宝等为功德所依，父母等为有恩所依，分之为二则成五也。

2．依四门力大说业果轻重

① 田门力大

田者，罪福之田也，三宝、尊长及等同尊长与父母等是。 于此等前，虽无猛利意乐，稍作损益，罪福大故。

又《念住经》云：“若三宝之物，虽极微小，不与而取，后仍归还。 其物属佛及法者，即当清净。 倘属于僧，则在僧未受用以前，不成清净。 若系食物，则堕大地狱。 若是余物，当于无间近边之大黑暗狱中受生也。”

菩萨者，为最有大力之善不善田。 如《入生信力印经》云：“若以忿心背菩萨坐，而作是言：此极恶人，我不看视。 较以忿心将十方一切有情逼入黑暗狱中，罪尤重大而无可数量。 又于菩萨生嗔害心，出不雅言，较将尽恒河沙数诸窣堵波毁坏、焚烧，所生之罪，如上所说。”

《入定不定印经》云：“若于胜解大乘菩萨前，净信瞻视，称扬赞叹，较将十方剜眼有情以慈悯心仍生其眼，复将前诸有情放出牢狱，于转轮王位或梵天乐而安立之，所生福德，尤为超胜，无可数量。”

《最极寂静神变经》云：“若于菩萨所修善行，下至一抟之食施于傍生之善为作障难，较杀南赡部洲一切有情，或劫夺其一切财物，所生之罪，尤无数量。” 故于此处应极慎重。

② 依门力大

如铁丸入水，虽小沉底。 若作成器，虽大上浮。 不善巧者与善巧者所作之罪，重轻亦同。 盖谓追悔先罪，守护后恶，罪不覆藏，修善对治者，是为善巧。 若不如是而作，从轻蔑门中知而故行，善巧自矜者，是则重焉。

《宝蕴经》亦云：“假使三千世界一切有情皆住大乘，具转轮王位，一一持灯，油如大海，炷如须弥，供养佛塔，较之出家菩萨以灯炷沾油供于塔前，其福百分之一亦不能及。” 此中意乐及田皆无差别，而物之相差虽巨，以依之力也明矣。

由是理推之，则以戒之有无，或具一具二具三之身而修行者，亦诸后后较之前前之进步为迅速也，亦甚明。 如以在家修布施等时，亦以住于斋戒者所作，与无戒者所作，二善根力之大小迥然不同焉。

《治罚毁戒经》云：“若破戒比丘以大仙幢相（身著三衣）覆身，于一日夜受用信施，所集罪垢，较之一具足十不善之人，长时无间于百年中积集其罪，尤为众多。” 此亦由依门之罪大也。

《戒经》（《分辩笈摩经》）亦云：“猛焰热铁丸，吞之犹为胜，不以破戒身，向聚落乞食。” 此说毁戒（犯戒）及戒缓（包括对于学处放逸而言）之二者。 敦巴云：“依于法之罪中，则十不善罪是少分耳。” 诚哉斯言。

③ 物门力大

布施有情中之法施，与供养佛中之修行供养者，较之财物施供特别超胜。 据此为例，余亦当知。

④ 意乐门力大

《宝蕴经》（即《宝积经》）云：“若有菩萨不离希求一切种智之心，虽仅散一花，其所得福，较之三千世界之一切有情各建佛塔，量等须弥，复于彼等塔，尽恒沙数劫，以一切承事而为供养，所得福德，前者为多。”

如是以所得胜劣及缘自他义利等之意乐差别，复于猛缓、久暂诸门，应当了知，于恶行中，亦以烦恼猛利恒长者力大，然彼中尤以嗔恚力为大。

《入行论》云：“千劫所积施，及供如来等，凡其诸善行，一嗔皆能坏。”

又或于同梵行者，彼中更以嗔菩萨为极重。 《三昧王经》云：“若一于一作害心，持戒闻法不能救，静虑及住阿兰若，施与供佛皆莫救。”