4．妄　语

妄语之事有二，谓见闻觉知四，又与彼相反之四也。 所知境者，能解义之他有情也。 意乐三中之想者，于见等欲言不见等。 烦恼者，三种皆可。 发起者，欲变更而说。 加行者，或语，或默然忍受，或动身表相，为自为他而说亦同。 此中妄语、离间、恶口三者，虽教他作，亦成彼罪。 《俱舍注》中谓：“语业四种，教他亦成业道。” 毗奈耶中则言：“生彼等之究竟罪，须自说也。” 究竟者，他了解也。 若其不解，仅成绮语，此《俱舍注》中说也。 离间、恶口亦同之。

5．离间语

离间语之事者，谓诸和顺及不和顺有情。 意乐三中，想及烦恼同前。 发起者，于和顺有情欲令离间，于不和者欲不和合也。 加行者，随以谛实、不实之语及雅、非雅之词，为自为他而说俱可。 究竟者，离间之语他了解也。

6．粗恶语

粗恶语之事者，谓所忿恨之有情。 意乐中，想及烦恼同上。 发起者，欲说粗恶语。 加行者，随以实、不实之语，依彼种性、身体、戒律、威仪等过失而说不和雅之言。 究竟者，随其所说之境，彼解其义也。

7．绮　语

绮语之事者，即诸无义利之言。 意乐三中之想者，谓于彼作彼想。 然此中即于所欲说之事随想而说，不须了解之对境。 烦恼者，三种随一。 发起者，欲不相续之杂乱而说。 加行者，于绮（语）说进趣。 究竟者，说绮语竟也。

8．贪　业

贪心之事者，谓他之财物资具。 意乐三中之想者，于彼事作彼想。 烦恼者，三种随一。 发起者，欲属为我之所有。 加行者，于所思事进趣而作。 究竟者，想彼财物等，愿当属我也。

9．嗔　业

嗔心之事及想与烦恼，同粗恶语。 发起者，欲行打等。 或作是念，曷当令其被杀及缚，又或由他缘，或自任运，于其受用而成衰败。 加行者，于彼所思而作加行。 究竟者，决定为打等之事。

10．邪　见

邪见之事者，实有之事也。 意乐三中之想者，于所谤事为谛实想。 烦恼者，三毒随一。 发起者，欲为诽谤。 加行者，于其所思加行进趣。 此复有四：于因谤者，谓无善行恶行等。 于果谤者，谓无善恶二者之异熟。 于作用谤中又分三，谤殖种及持种之作用者，谓无父殖种、无母持种也。 谤去来之作用者，谓无从前世来于此世，及由此世趣于后世也。 谤当生之作用者，谓无化生之中有有情也。 于实有谤者，谓无阿罗汉等。 究竟者，决定诽谤也。

此中意业思者，是业非业道。 身语七支者是业，以是思惟所履之事故，亦是业道。 贪心等三者，是业道而非业也。