二、十不善业道

如是已知苦乐因果各各决定，及业增长广大，不作不遇，作已不失者，当先于业果之理如何发起决定而取舍耶？

总之，善行恶行运转之门决定为三。 十业道虽摄不尽三门之一切善不善业，然善不善之诸粗显重罪，世尊摄其要者说十黑业道。 若断除彼等，则大义之要亦摄入十，故说为十白业道也。

《俱舍颂》云：“于中摄粗重，善不善随类，说为十业道。”

《戒经》亦云：“护语及护意，身不作诸恶，此三业道净，当得大仙道。” 是故《十地经》中称赞断十不善戒律之义。

《入中论》亦摄云：“诸异生类及声闻，独觉定性与菩萨，决定善及现上因，除尸罗外更无余。” 如是，若于一种尸罗亦不数数修防护心而防守之，而云我是大乘，此诚极为下劣。

《地藏经》云：“以此十善业道，当得成佛。 若人乃至存活以来，下至一善业道亦不护持，犹云我是大乘，我是求无上正等菩提者，此补特伽罗最为诡诈，说大妄语，于一切佛前欺诳世间而说断灭。 如其愚蒙自作，其死必颠倒堕落。” 言颠堕者，当知一切恶趣之异名也。

1．杀　生

此中杀生之事者，谓他有情。 于意乐三中，想者有四，谓如于有情作有情想及非有情想，于非有情作非有情想及有情想，想之一三不乱，二四者错乱也。 于彼发起有差别者，如欲唯杀天授而起加行，若误杀祠授者，则不成根本正罪。 盖于彼中须想不乱。 若于加行时，有念任谁亦杀之，总发起者，则无须错乱与不错之别矣。

以此理趣，于余九中，如应当知。 烦恼者，三毒随一皆可。 发起者，希欲杀害。 加行者，自作或教他作，二者皆同。 加行体性者，或器或毒、或明或咒等门中，随一而作。 究竟者，谓以彼加行为缘，或即尔时，或于余时，死在己先也。

2．不与取

不与取之事者，谓随一他所守持之物。 意乐三中，想及烦恼如前。 发起者，他虽未许，而欲令彼物离其原处也。 加行中之作者如前。 加行体性者，以势劫暗盗，任何所作亦同。 又或借债及受寄托，以余谄诳方便不与而取。 若为自为他，或为损恼彼等而故作者，皆成不与取业。 究竟者，谓生得心。 又若教他或劫或盗，彼生得心，即足成罪。 譬如遣使杀他，随彼死时，自虽不知，使杀者即生根本罪也。

3．邪　淫

邪淫之事有四。 非所应行者，谓母等及诸母所守护之女人，并诸男与不男及出家女也。 非支者，除产门外之口等也。 非处者，如师长等之附近，塔寺处等。 非时者，妇女孕期中，或住斋戒等也。 意乐三中之想者，《摄抉择分》云：“于彼彼想。” 谓须不错乱。 毗奈耶中，不净行之他胜罪，谓想乱不乱悉同。 《俱舍注》云：“于他人妻作己之妻想而行欲者，不成业道。 于他妻作余人之妻想而行欲者，成与不成，其有二说。” 烦恼者，三毒俱可。 发起者，欲行不净行。 加行者，于彼事进趣。 究竟者，两两交会。