第四节　深信业果

一、思惟业果总相

1．业决定之理

谓诸异生及圣者，下至生于有情地狱，仅依凉风生起以上之一切适悦乐受者，悉从往昔所集善业出生。 若从不善而生乐者，无有是处。 又下至阿罗汉身中所受热恼之苦以上，一切皆从往昔所集不善业生。 谓善业生苦者，亦无是处。

《宝鬘论》云：“从不善生苦，而有诸恶道，从善有乐趣，并生诸安乐。” 是故诸苦乐者，非从无因及自性、大自在等不顺因生，乃从善、不善之总业生总乐苦，及诸种种别苦乐，亦从种种别别二业别别而生，无有爽误也。

于此不虚谬之业果能决定者，说为一切诸佛子之正见，赞为一切白法之根本也。

2．业增长广大

由小善业能生甚大乐果，又由小恶业亦能生甚大苦果。 盖内因果之增长广大，迥非外因果之增长广大所可及。 如《集法句》（《聚集句经》）云：“虽作微小恶，后世招大怖，能有大损失，如毒入腹中。 虽作小福业，后世感大乐，能成大义利，如谷实成熟。”

3．业不作不得

若于感受苦乐之因，业未积集者，则其苦乐之果决定不生。 然于佛所积聚无量资粮之果，诸受用者虽不须集彼一切因，亦须集其一分也。

4．业作已不失

诸作善、不善业者，出生悦意不悦意之果。 《殊胜赞》云：“彼诸婆罗门，谓福罪可换，佛说作不坏，不作则不遇。”

《三昧王经》亦云：“作已无不受，亦无受他作。”

《戒经》（《毗赖耶阿笈摩》）云：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”