【意功德】

有智德、悲德二种。 智德者，于一切所知境，如所有性、尽所有性，如观掌中庵摩罗果，悉能了知，无碍而转。 一切所知，佛智能遍。 除佛而外，余者则所知宽广，智狭而莫能遍也。

如彼赞（麻的止遮《赞应赞》）云：“唯有以佛智，遍一切所知（佛智遍所知），除佛余一切，唯所知增上。” 又云：“三时所摄法，一切种相者（于一切种相），如持庵摩罗，佛心所行境。 诸法动非动，一及种种别（谓一与异），如风行空中，佛心无滞碍。”

悲德者，如诸有情为烦恼缚，则无自在。 能仁为大悲系缚，亦无自在。 若见众生有苦恼者，大悲无间相续而生。

《百五十颂》云：“一切众生类，惑缚无差别，为解众生缚，常为大悲系。 虽知世过患，悲愿处生死，为当先礼佛，亦先礼大悲。”

又如《谛者品》云：“众生处痴暗，无明常覆心，系世间牢狱，佛见生悲悯。” 应如是思惟之。

【事业功德】

以身语意业（任运）无间而饶益一切有情，此亦就所化方面堪引度者，能仁无不令其得乐离苦，凡所应作，决定为之。

如博多瓦云：“若数数思惟（常念三宝），信心渐增长，身心渐清净，能得加持。” 故得定见（后，再）诚意皈依，修学学处者，其一切所作，皆成佛法。

然我等对佛之智，（通常人对佛信念，每）不及信一灵验卜卦者。 卦者若云：“某知汝今年无忌。” 则心安而去。 若云：“今年有大灾祸，此当作，此莫作者。” 则必励力而为。 倘未能办，则思彼说我未能作，心必忧郁。

佛云此及此应行，此及此不应作之制，其心依耶？若未能作，心生不安否？而反云：“法中虽如彼说，但以今日地方、时代之关系，彼不能作，当须如是如是作。” 轻舍佛语，尽自所知而为前行耳。 反心内察，可知上言洵非诬也。

以是于佛功德数数思惟，必须励力令心引起决定。 彼若生起，则于法及僧亦起如彼之决定，是为皈依之要处。 彼若无者，况云余道（否则不但其余之出离心、菩提心等生不起），即（最初）能改变意念之皈依，亦必无来处矣。