单元复习课(五)

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【复习前思考】

通过前一单元修学，我认识到暇满人身的重大意义以及如何实现生命最高价值。从本单元起，为成就佛道，我将一步步走上菩提大道。那么，我要迈上的第一个台阶共下士道修行的目标是什么？修学内容有哪些？

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为什么进入下士道一开始要“念死无常、思恶趣苦”呢？思考“死”的现实以及死后的境况，对实现人“生”的意义有怎样的策励作用？

【复习内容】

一、诵读:《菩提道次第略论》原论自“今后当死之一念，虽尽人皆知，然以于日日中，每念今日不死，今日又不死，则心将执于不死之一面。”

至“于所应作及不应作，取舍之处心无力矣。” 诵读三遍及以上。阅读《菩提大道·第二卷》自第 1 页~70 页。

二、观修:《心匙》文字和音频，观修三遍及以上。

二、心路回顾:对照修学地图和思惟导图，检验自己对于本单元修学内容是否有遗漏、

欠缺之处，发现有疑问或遗忘应重新观听相关视频。梳理脉络，融会贯通，形成定解。

四、内容概述:念死无常思恶趣苦

(一)念死无常

不念死的过患:心执不死者，乃一切衰损之门。 (1)不死的错觉导致久居此世之心，把追求现世快乐作为人生目的。 (2)纵有闻思修，以重今世故，将学佛作为生活点缀，善行夹杂恶趣之因，成就的仍是凡夫心。 (3)将生命耗费在欲望生活里，拖延，懈怠，不能精进修学佛法。 (4)为求现世圆满，引发滋长贪嗔痴烦恼，造种种罪业，导向恶趣。
念死的胜利:念死者，乃一切圆满之门。 (1)对治六亲眷属、名利等爱著，舍弃今生、发出离心。 (2)能认识到世间名利的虚幻无常，止恶行善，接引众生。 (3)遣除贪著、无明我慢，摧毁烦恼，成就一切善妙之门。 (4)珍惜暇满人身，精进如理修学佛法。

初中后三皆必须修此法。初修无常心能入道；中修无常发起精进；后修无常证涅槃。 3. 发何种念死心:恶趣之因未灭，现上决定善因未修而怕死，否则死时唯有追悔。

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修念死之法: (1)思惟定死:应于必须修法生起决定。 1 死亡必来而无法避免:死亡正是人生最严峻也最重要的考试。 2 寿量无增而日减:无间而减、去日已多、步步近死。 3 生前无暇修法而死必决定:世间即使一切圆满也就是一场梦，而我真正能用于修行的时间所剩无几。

(2)思惟死期不定:应决定即从现在须勤修佛法。 1 人寿无定:明天和意外不一定哪个先到来。 2 死缘甚多，活缘甚少:人住死缘内，如灯在风中。 3 身极危脆，死期无定:人身如水泡，但以一荆棘刺之，便可摧坏身命。

(3)死时除佛法外余皆无益:应决定不为眷属、身命、受用等外缘所转而专修佛法。 1 亲友无法帮我不死。 2 财富一分也带不走。 3 色身也不得不弃舍。

由三根本、九因相、三决断，应决定“我必须马上精勤专修佛法”。 (二)思恶趣苦

思惟恶趣苦的意义:1 认识到现世乐可能是恶道之因而心生厌离；认识到现世圆满之短暂而遮止傲慢。 2 认识到苦是不善之果，基于对恶道苦的恐惧而对恶行生起羞耻、惭愧、忏悔心。 3 认识到快乐是行善的结果，欢喜修习善行。 4 认识到三恶道苦，推己及人，生起慈悲心。 5 认识到三恶道苦，心生厌离而求解脱。 6 基于对三恶道的恐惧，迫切渴望拯救，虔诚皈依三宝，认真持戒修善。
思惟地狱苦:大有情地狱、近边地狱、寒冰地狱、孤独地狱。 1 地狱最痛苦的特点:求生不得，求死不得； 2 时间:寿命漫长，业尽方出。 3 空间:与我距离仅在一息之间。
思惟傍生苦:寒热、饥渴、愚痴、被役使、被吞啖等，苦而危险。
思惟饿鬼苦:1 对饮食有三种障碍:外障、内障、饮食自体障。 2 饥渴与匮乏的痛苦。【复习思考题】结合《心匙》的观修，思考如下问题。

一、念死无常

死亡一定，世人却忌讳说死。逃避、自欺，有何过患？ “你会束手无策地，突然被恐怖的死神吞没，毫无希望，无法苟延残喘。这将会发生在你身上！”于此何感？死亡，是每个人必须面对的结局，正视这个现实、忆念死亡，对修行有何重要作用？

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死期不定，世人却觉得能长生不老似地营营役役、不知餍足。 “虽然你一直都安排着‘明天，明天’，就在那时，突然间你必须马上走了。这将发生在你身上！”于此何感？若死神不期而至，我能经受住死亡的考验吗？每天当做最后一天来过，对修行有何好处？
临命终时，我的身、心内外具体将遭受怎样绝望与无奈的痛苦情形？ “虽然经历像浪潮汹涌般的恐怖幻相，饱受不堪忍受的剧苦，你却无计可施。今生的景象，像太阳一样隐没。这将发生在你身上！”于此何感？我是否还会为追逐现世的荣华而疲于奔命？在人生尽头，除佛法外，还有什么能帮得上忙？
修学本单元前，我对死亡是何认识？对死亡的态度是怎样的？根据本论所提供的正见，结合自己的现实人生重新思考“死无常”的问题，观念和心态有何改变？

二、思恶趣苦

为什么念死无常后还要思恶趣苦？其意义是什么？ “当你在死神阎罗王面前，被估量善恶的黑白业时. . . . . . 当阎罗王揭穿你的谎言，说你把生命虚耗在贪、嗔、虚伪中. . . . . . 在阎罗王法庭上，恶业成熟的果报被判决、遭受处分，那时，你该怎么办？ ”于此何感？
地狱、饿鬼、傍生，具体过着怎样的生活？ “当恶趣难以忍受的诸多苦难，实际降临到你身上，那时，该怎么办？ ”我设身处地想过吗？相较恶趣之苦，人间的苦乃至修行的“苦”，是怎样的微乎其微？相较恶趣众生漫长的受苦时间，暇满人生是怎样地转瞬即逝？而我与恶趣的距离又是怎样地近在咫尺？
怎样才能确保不去三恶道？能让我做好万全准备的时间还剩多少？ “不但时候到了，简直已经太迟了！就在当下！就在当下！”、“死神阎罗王，或者你每天尽力地修行心要，实现永恒之梦–自他的福祉，哪一个会先到呢？ ”我生起倾全力修行之心了吗？
《心匙》中，关于死无常的观修出现十六处“这将发生在你身上！”恶趣苦的观修出现十七处“你怎么办！”将自己身临其境地按照三十三个观修引导去体会自己临命终时的情形以及死后的悲惨境况，观念和心态有何改变？我是否猛利发起皈依三宝之心？

【观修】### 一、念死无常 -152-

观察修:我需要思惟:死亡，是生命无法回避的结局。唯有正视这一现实，我才能清醒地审视人生，不至被眼前名利所迷惑，被眼前安乐所陶醉，看清自己在轮回的危险处境。如果对死亡缺乏警惕，就会像世人那样落入世俗生活的惯性而日渐麻木，一旦死神降临，就会茫然失措、随业飘零。因此，我一定要时时敲响死亡的心灵警钟，从内心最深处慎重省思怎样度过此生才最有意义。

生命无常，朝不保夕，一口气不来，转息便是来生。待一息不存、阴阳两隔，现世一切必定离我而去，与我了无干系。我现在获得了难得的闲暇与幸运，绝不能空洞而无意义地虚掷生命，善业才是尽未来世安乐之本。因此，我一定要摆脱对现世的贪著，将修学佛法作为人生当务之急，抓紧时间精进修行，唯有提前做好准备才能从容面对死亡。

临命终时，除了所做的善、恶业力，我的亲眷、名利，乃至色身，无一能帮得上忙。眼前拥有的、追逐的一切必须弃舍，两手空空地撒手归去。唯有所修学的佛法功不唐捐、决定未来生命的走向。无论我看起来多么精明能干，只要还执迷现世表相的儿戏，就是傻瓜！因此，我一定要倾全力修学佛法，追求生命的最高价值！

安住修: 我需要数数思惟:我生命中唯一能确定的现实就是“我一定会死，我随时会死，当死神降临，唯有佛法才能帮得上忙，世间所有的一切在死神面前都是苍白无力！”直至生起“我一定要精进修学佛法！”之心，安住这一坚定决心中越久越好。

二、思恶趣苦观察修:

我需要思惟:无尽轮回中，我曾经造过许许多多的恶业。这些恶业一旦成熟，就会把我带入三恶道。如果我今生没有皈依三宝、修学佛法，死亡之后，等待我的将是长劫恶趣之苦，而恶趣之苦的惨烈，远超出我现在的想象。我现在幸运地认识到未来生命将面临的险境，一定要赶快努力，确保自己有能力远离三恶趣。

相比地狱、饿鬼、傍生的可怜处境，我现在拥有的暇满人生何其幸福！然而人生短促、稍纵即逝，我正一天天赶赴险境。为永葆后世安乐，我决不能掉以轻心，因贪著现世的快乐而造作罪业，殃及未来。如果我心存侥幸，到不得不遭受恶趣的诸多苦难时， -153-

一切为时晚矣！因此，我一定要赶紧皈依三宝、止恶行善，究竟地脱离恶趣苦难！

安住修: 我需要数数思惟:三恶趣众生的悲惨处境，清晰体会到痛苦不堪而生起恐惧感和求拯求救之心。再进一步思维唯有皈依三宝、修学佛法才能避免我堕落受苦，直至猛利生起逃离恶趣、皈依三宝之心，安住此心越久越好。

【心行检验】

一、应认识到:进入下士道开篇施设“念死无常、思恶趣苦”的意义在于能够令我清醒面对生命，激发起精进修学佛法的意愿与行动，为持续有力地走上菩提大道提供原动力。

二、应认识到:死亡一定、死期不定，死时除佛法外余皆无益。

由此断除对现世乐的贪著，生起精进修学佛法之心。

三、应认识到:恶趣众生痛苦的惨烈、时间的漫长，而我与恶趣的距离仅在呼吸之间，若不修学佛法必堕无疑。

由怖畏恶趣苦而生起殷重皈依、断恶修善之心。

四、应认识到:心匙，正是一把开启凡夫心心门的钥匙 1。

应时时系念“死无常，将发生在我身上！恶趣苦，降临到我身上该怎么办！”以此对治放逸，策励修行。

[备注]1 摘录自导师对《心匙》题目内涵的开示:凡夫心力量强大，凡夫被烦恼牢牢困住、绑住，绑在轮回里，很难从牢固的凡夫心走出来。通过念死无常、思恶趣苦能够打开凡夫心、舍弃凡夫心。因此，心匙是开启凡夫心心门的钥匙。

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