第二节 念三恶趣苦
修学前请先阅读【辅助材料】 如是决定速死，此生无暇，不能久住，死后复非断灭而复受生。 所受之生不能出乎苦乐二趣。 彼亦非能自主，当为业所自在之故，以任白黑业之所牵引而受生焉。 如是想念：我若生于恶趣，我将如何？ 则宜思恶趣之苦也。
一、思惟恶趣苦的意义
如龙猛云：“镇日须忆念，极寒热地狱。 亦当念饥渴，逼迫诸鬼趣。 多愚苦傍生，当视当忆念。 断恶修乐因，难得赡部身。 得时于恶因，当励力断尽。”
（当日日忆念三途，如地狱之寒热，饿鬼之饥渴，畜生之鞭挞等苦，而断除其因，尤其得南洲身者，须励力将恶趣因断尽方可。 ） 彼中总于流转，特于恶趣之苦而修习之，最为重要。 （云何重要）谓若思惟堕此苦海者，则心生厌离，遮止傲慢。 及见苦是不善之果，于其罪恶深生羞耻，由不欲苦而希安乐，又见乐为善果，喜修诸善。
复自观察，据己为量，随于他所发起悲心。 于流转中心生厌离，而求解脱。 又以怖苦故，则能殷重皈依等事，为众多修行心要之大总聚也。
彼苦之功德，《入行论》中虽就自身已有之苦而说，然于未来当受之苦，亦应如是思。
二、思惟地狱苦
1．大有情地狱苦
由此地下越三万二千瑜缮那下，有等活狱，彼下每隔四千瑜缮那，递次复有余七也。 如是八中： 初，等活狱者。 谓彼有情多共聚集，业增上故，种种苦具次第而起，更相残害，闷绝躄地。 次，虚空中发大声曰：“汝诸有情可还等活。”
彼诸有情欻然复起，复由如前所说苦具更相残害。 由此因缘，长时受苦。
二、黑绳狱者。
谓彼有情多分为诸所摄狱卒以黑绳拼之，作四方等多种文像，即于其上以锯解之。
三、众合狱者。
谓彼有情同处集时，为诸所摄狱卒驱逼令入如羺头等两铁山间，彼既入已，两山迫之。 既被迫已，一切窍门血便流注。
四、号叫狱者。
谓彼有情寻求舍宅，便入大铁室中。 彼才入已，即便火起，由此烧燃。
五、大号叫狱者。
与前相同，其差别者，此为二层铁室也。
六、烧热狱者。
谓彼所摄狱卒，以诸有情置极热烧燃多瑜缮那大铁鏊上，犹如炙鱼。 复以炽燃铁串从下贯之，彻顶而出，由口目鼻耳两两孔中，及一切毛孔，胥皆焰起。 复以有情或俯或仰，置于炽燃大铁地上，以极炽燃大铁椎棒，或为击打，或筑捣之。
七、极烧热狱者。
谓以三支铁串从下贯之，彻其两膊及顶而出。 由此因缘，于口等诸门猛焰流出。 又以烧燃极热铁鍱遍裹其身，倒掷于炽燃灰水满铁镬中而煎煮之，上下漂转，涌沸而行。 待皮肉血皆销烂已，唯留骨琐存在之时，寻复漉之，置铁地上，令其皮肉血脉复生，还置镬中，余如烧热狱说。
八、无间狱者。
谓从东方多百瑜缮那，周遍烧燃大铁地上，有猛炽火腾焰而来，于彼有情皮血筋骨如次坏已，以彻其髓，烧如脂烛，一切身分遍成猛焰。 所余三方，亦复无所间缺。 如是四方火来，和杂聚集，领受是苦。 唯以发叫受苦之声，乃知彼猛火中尚有有情存在而已。 又于铁箕盛满最极烧燃铁炭而簸揃之，复置热铁地上，令登大热铁山，逼其上下。 从其口中拔出其舌，以百铁钉钉而张之，令无皱褶，如张牛皮。 复更仰置热铁地上，以大铁钳而开其口，以热铁丸置其口中，灌以烊铜，烧口及喉，彻于腑脏，从下流出。 其余苦况，如极热说。
如是受彼诸苦，经几许量。 如《亲友书》云：“如是最极剧烈苦，纵然经百俱胝岁，倘其恶业犹未尽，彼于诸苦不能离。”
又于人中五十年，为四天王众之一日。 此三十日为月，此十二月为年之五百年，是四天王众之寿量。 以此全量为一日，此三十日为月，此十二月为年之五百年，乃等活地狱之寿量也。 如是人中百年、二百年、四百年、八百年、千六百年者，如其次第，是三十三天至他化自在天之一日也。 其寿量者，天之千年、二千年、四千年、八千年、万六千年也。 彼等如其次第，是从黑绳至烧热各各之一日，能至其各各自年之从千至万六千年也。 极烧热者，半中劫。 无间者，能至一中劫。 此如《俱舍》及《本地分》中详说也。
2．近边地狱苦
彼八地狱，各有四岸四门（亦有八，四边四门）。 彼等之外，铁城围绕，彼城亦有四门（四门外绕以铁城，城复四门）。 于彼一一门外，有四四增上有情地狱（门外均各有四狱，乃四增上有情地狱），谓煻煨堑、尸粪泥、刀刃道等及无极大河也（一、煻煨堑，二、尸粪坑，三、刀刃道，四、剑叶林，总名剑刃狱）。
彼中初者，有陷膝许之火灰。 彼诸有情出求宅舍而过彼者，放足之时，皮及肉血悉皆销烂，举时则皮肉等复生也。
第二者，与彼邻近有臭如尸之粪泥，诸觅舍有情过时，倒擗其中，首足俱没。 泥中有虫，名曰利嘴，彼等穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。
第三者，与彼相邻有刀刃仰布之道，诸寻舍有情行至于此，下足之时，皮肉筋血悉皆烂坏，举足则复生也。 与彼相近有剑叶林，彼诸有情为求宅舍经过于此，才依阴住，剑叶堕落，斫截支节。 彼等擗已，诸獒犬来，掣背而食也。 又彼邻近有铁刺林，觅舍有情于此行时，即便登林，登时刺锋向下，下时则上承也，以是等刺割截支节。 又有大乌名曰铁嘴，来集于肩，或住其顶，啄睛而食之。 以上同是器械所损恼，故合为一也。
第四者，于铁刺相邻有无极河，灰水腾沸，充满其中。 求舍有情于彼堕已，上下游煮，犹如豆等煮于沸水之大镬。 于河两岸，有诸执持棍钩网者排列而住，不容得出。 又复持钩网取出，仰置炽燃大地，问何所欲？ 彼若答曰：“我今无知无见，唯是饥渴。”
便以炽焰铁丸、腾沸烊铜灌其口中。
《本地分》中，说近边与孤独二者寿量无定，然若应受彼等苦楚之业力未尽，则当于尔许时不能得出也（彼等之业力未尽，则不能得出）。
3．寒冰地狱苦
于八大有情地狱平面相距万瑜缮那处，从此三万二千瑜缮那下，有疱狱在焉（此狱亦有八，自八大有情地狱横直一万瑜缮那处，其下三万二千瑜缮那，为寒疱狱）。 彼下二千二千瑜缮那所隔，有余七也。
彼八之中，初疱者，为大风所吹，一切身分寒缩如疱。 二、疱裂者，缩如已破裂之疱也。 三、额哳吒。 四、郝郝婆。 五、虎虎婆者，就发声而立名。 六、裂如青莲者，谓遭大风，色变瘀，裂成五破或六破也。 七、裂如红莲者，越青转红，裂为十分，或复更多。 八、裂如大红莲者，皮转极红，破为百数，或复多于彼数。 是等出《本地分》中说。
寿量者（此狱之寿量），以摩羯陀国盛八十斛之胡麻篅，而以胡麻高盛充满。 次每百年取麻一粒，彼麻取尽无余，如斯长时，而疱之寿量较之尤为远甚。
下诸狱寿量，各较前前者为二十倍之递增云。
4．孤独地狱苦 孤独地狱者，即于热地狱、寒地狱之近边有之，人世间亦有，《本地分》中说也。 近大海岸亦有，如《僧护传》中所说。
生于彼等中之因者，如下所说，其生甚易。 吾人于日日中积集众多，在先既有所集，今亦相续造作，于此不应安然而住，应思彼等苦果而生怖畏。 盖与彼等之间隔，唯此悠悠一息耳。
《入行论》云：“地狱业已作，云何宴然住。”
《亲友书》亦云：“具罪唯以出入息，于其中隔地狱苦，若人闻已空无畏，当是金刚为自性。 见画地狱及听闻，忆念读诵作形相，犹起怖畏而厌离，如何正受斯异熟。”
其苦之猛烈，如《亲友书》云：“一切安乐中，爱尽乐为最； 一切苦莫比，无间地狱苦。 人间一日中，屡刺三百槊，比地狱轻苦，毫分宁相拟。”
发生如是苦之因者，当知唯是自内恶行（所积），纵微少恶行，亦应尽其功力，勉励莫使有染。 又即彼书（《亲友书》）云：“如是诸恶果（种种地狱苦），种由身语意，汝勤随力护，轻尘恶勿侵（染）。”
下士道的第二部分内容，是念三恶道苦。 在修行上，和念死无常具有同样的作用，通过对三恶道生起恐惧心，从而摆脱世俗心，生起出离心。 当然对受过唯物论教育的人来说，接受起来有一定困难。 如果一个人觉得人死如灯灭，根本就不会相信三恶道的存在。 而在早期的印度和西藏，对轮回的信仰很普遍。 通过念恶道苦，寻求依赖和拯救。 什么可以作为皈依对象？ 可以帮助我们出离三恶道？ 就是三宝，由此生起皈依之心。
此外，思惟三恶道苦还能帮助我们止恶行善。 三恶道从哪里来？ 就是从十种不善因而来。 如果真正对恶道苦心怀恐惧，一定不敢造作不善，而会积极行善。 在佛教中，善的内涵很广泛。 从人天乘的五戒十善，到解脱道的戒定慧、菩萨道的六度四摄，都是善的内容。 总之，不论人天乘、解脱道还是菩萨道的修行，都不外乎止恶行善，这是佛法修行的根本。
念三恶道苦的内容分四块。 第一是思惟恶趣苦的意义，第二是思惟地狱苦，第三是思惟傍生苦，第四是思惟饿鬼苦。 通过这些思惟，让我们对三恶道生起恐惧，这是修行的基础。
第二节 念三恶趣苦
“如是决定速死，此生无暇，不能久住，死后复非断灭而复受生。”
我们通过念死认识到，死是一定的，死期是不定的。 生命不能在世间久住，活着不能永远活着。 好花不常开，好景不常在，青春、美貌、健康、财富、地位，都要被死神吞噬。 但死了之后，并不是什么都没了。 如果那么简单，可能什么时候死都一样。 十岁死还是一百岁死，时间虽有长短，其实都很短暂。 如果人死如灯灭，那一切都没什么价值。 因为死了终归是一把骨灰，一堆泥土。 你说这堆土和那堆土有什么两样？ 这样的话，干好事和干坏事，尧舜和桀纣，流芳千古和遗臭万年，都没有很大差别。 事实上，生命并不是那么简单的。 在我们死亡之后，还要继续受生，去轮回，去接受果报。
“所受之生不能出乎苦乐二趣。 彼亦非能自主，当为业所自在之故，以任白黑业之所牵引而受生焉。”
生命形式不外乎苦趣和乐趣。 佛教讲到六道，即三善道和三恶道。 天、人、阿修罗三善道相对快乐，地狱、饿鬼、畜生三恶道则充满痛苦。 我们将去什么地方受生，是不能自主的，就像我们对念头不能自主一样。 如果我们能把握念头，不受情绪影响，对轮回就能自主了。 对凡夫来说，因为不能自主，只能随着临终的心念，随着长期积累的业力流转。 业力把我们带向哪里，就投生到哪里。 临终时善业现前，就可能生在善道。 如果嗔心生起，就可能落入地狱。 因为嗔心是和恶业相应的。 总之，只能任随白业（善业）和黑业（不善业）的牵引而受生。
“如是想念：我若生于恶趣，我将如何？ 则宜思恶趣之苦也。”
我们现在就要想一想：如果生到恶趣，那该怎么办？ 因为这是有可能的，而且可能性非常大。 所以我们要知道，三恶道究竟有多苦，这样才能生起恐惧之心，对自己的行为才会如临深渊，如履薄冰，才会小心谨慎地不干坏事，才会对凡夫心有所收敛，有所限制。
一、思惟恶趣苦的意义
“如龙猛云：镇日须忆念，极寒热地狱。 亦当念饥渴，逼迫诸鬼趣。 多愚苦傍生，当视当忆念。 断恶修乐因，难得赡部身。 得时于恶因，当励力断尽。”
这里引了一段龙树菩萨的开示：要时刻忆念八寒和八热地狱的痛苦，忆念饿鬼每天处于饥寒交迫的痛苦，忆念畜生的痛苦。 你们到屠宰场看一看，到农贸市场看一看，真是惨不忍睹。 我们以前经常到市场买东西放生，那些人杀泥鳅，板上钉一根钉，把泥鳅一条条放在钉上拉，一天不知要杀多少。 所以动物一方面是愚痴的痛苦，一方面是被人欺凌和伤害的痛苦。 要经常想着三恶道的痛苦，更要想到，可能很快就轮到你了。 不要以为这些和你没关系，如果不修行，很可能是你未来的处境。 通过这些忆念，生起避苦求乐的愿望，从而止恶行善。 当我们得到千载难逢的南赡部洲的宝贵人身时，必须谨言慎行，断除一切感得恶趣的因缘。
“彼中总于流转，特于恶趣之苦而修习之，最为重要。”
我们要思惟流转的苦，思惟轮回本质是痛苦的，尤其要思惟三恶道的痛苦。 只有深刻思惟这一切，才不会被轮回的快乐假相所迷惑。 这点很重要。
“谓若思惟堕此苦海者，则心生厌离，遮止傲慢。”
下面具体说明，思惟恶趣苦到底有哪些好处。 第一，思惟三恶道苦，想到我们不好好修行的话，就可能堕落恶道。 同时意识到，现在的享乐可能成为三恶道之因，对享乐还有兴趣吗？ 如果对此深信不疑，对世间的贪著就会减少。 进而看到，现世的圆满都很虚幻。 你有钱不是永远有钱，有地位不是永远有地位，青春美貌也不是永远青春美貌，有什么值得骄傲和自豪的？ 看到这一切如此短暂，就会遮止傲慢，不会觉得自己比别人优越。
“及见苦是不善之果，于其罪恶深生羞耻。”
第二，认识到苦是不善之果，不敢造恶。 下面关于业的部分会讲到业决定之理，善因招感快乐的结果，不善因招感痛苦的结果。 世间哪怕丝毫痛苦，都是不善行的结果。 基于对三恶道苦的恐惧，我们就会对现在的不善行生起深深的惭愧和忏悔，这是修行的动力。 因为害怕恶道痛苦，自然就不敢种不善因。 问题是，凡夫一向是害怕结果而不是原因。 世间很多人，对待他人和动物残忍得不得了。 当他们自己生病或遭遇不如意时，看起来也很可怜。 但他们从来就没去想，自己是怎么对待他人，怎么对待动物的，所谓“菩萨畏因，众生畏果”。
“由不欲苦而希安乐，又见乐为善果，喜修诸善。”
第三，思惟恶道苦具有修善的功能。 一切生命，不管人还是动物，生存目的都是为了快乐幸福，同时也在不断逃避痛苦。 这是有情共同的愿望。 人类几千年文明，都是为了能在这个世界过得更幸福。 但世人因为无明，没有智慧，不懂得怎样才能真正幸福，也不懂得怎样才能究竟远离痛苦。 人类虽然创造了良好的物质条件，但烦恼和痛苦并没有减少，甚至活得更累，就是因为认识不到痛苦的根源和获得快乐的方法。 佛陀为我们揭示了因果道理，如果我们认识到幸福是行善的结果，自然就喜欢修习善行。
“复自观察，据己为量，随于他所发起悲心。”
第四，认识到恶道痛苦，想到还有无量众生因为不断作恶，在轮回中饱受痛苦，由此推己及人，生起悲心。 众生看不透轮回假相，把虚幻当作真实来执著，活得很痛苦。 看到这一点，我们就能对他们心生慈悲。
“于流转中心生厌离，而求解脱。”
第五，因为认识到恶道痛苦，对轮回生起厌离心。 轮回实在太不好玩了，关键是我们没有能力玩。 如果真正成了大菩萨，像普贤菩萨、地藏菩萨那样发起大愿，就可以游戏神通，乘愿再来，在轮回中和众生在一起。 但我们现在没有这种能力，所以要希求解脱。
“又以怖苦故，则能殷重皈依等事，为众多修行心要之大总聚也。”
第六，因为对三恶道和轮回的恐惧，生起迫切渴望拯救的心。 就像我们乘着小船在太平洋航行，随时可能沉没，特别希望有艘大船经过，把我们救上去。 殷重，就是虔诚地生起皈依之心。 在轮回苦海中，我们也要对三宝生起强烈渴望拯救的心，认真地持戒修善。 所以念三恶道苦在修行中非常重要，是发起出离心、摆脱凡夫心的增上缘。
“彼苦之功德，《入行论》中虽就自身已有之苦而说，然于未来当受之苦，亦应如是思。”
关于对苦的思惟，《入行论》主要是从现实人生的种种痛苦来说，如生老病死苦、爱别离苦、求不得苦，这是我们现前所能观察到的。 但对未来可能遇到的痛苦，即三恶道的苦，我们也要深入思惟。
二、思惟地狱苦
关于地狱，《俱舍论》和《瑜伽师地论》都有详细介绍。 本论主要继承这些内容，把地狱归纳为四类，即大有情地狱、近边地狱、寒冰地狱、孤独地狱。 其中，有些地狱极热或极冷。 平时天气热了，我们觉得不舒服，太冷也觉得难受，可和地狱苦相比，这些实在太微不足道了。 还有些地狱充满酷刑，比电影中的严刑拷打惨烈得多。 地狱苦最要命的，是求生不能，求死不得。 现实中受了刑罚，死后就结束了。 可在地狱中受苦，被折磨得昏死过去，可还是没死，一阵风吹来又醒了，还要继续受苦，继续遭受折磨。 所以，地狱苦实在是人间所有痛苦无法相比的。
1.大有情地狱苦
“由此地下越三万二千瑜缮那下，有等活狱，彼下每隔四千瑜缮那，递次复有余七也。”
第一类是大有情地狱，即八热地狱。 先介绍它的地理位置。 瑜缮那就是由旬，一由旬约四十公里。 从地下经过三万二千由旬，有等活地狱。 再下去，每隔四千由旬有一层地狱，共有七层。 可能有人会说，怎么现代科学没探测到那么多地狱？ 那是因为，地狱的境界只有地狱有情才能看到，是地狱业力招感的。 就像我们生活在这个世界，因为人道的共业，看到的大体相同，但鬼看到的就不一样了。
根据唯识的观点，众生都活在自己的世界。 唯识宗有个典型例子，同一种境界，四类有情看到的却不一样。 比如水，人看到的是水，天人看到的是琉璃世界，饿鬼看到的是脓血，鱼看到的是生活环境。 我们看到的世界，是内心呈现的影像。 业力不同，呈现的境界也不同，所谓境由心造。 如果没造地狱的业，就无法到地狱去，也看不到地狱境界。 如果你能看到地狱，有两种可能，一种是地狱业已经成熟，快去报到了。 所以有些人病到一定程度，会看到鬼来抓之类，就是业力的显现。 饿鬼的世界也一样，一般人看不到鬼，如果你能看到，说明你作为鬼的业力快成熟了。 另一种是你有特殊功能，比如天眼通等。 六道各行其道，但看不到不等于没有。 比如我昨晚做个梦，梦里再热闹，别人也看不到。 同样的，每个人看到的境界和自己的心有关。 就像你戴上有色眼镜，戴绿色就看到绿色的世界，戴黄色就看到黄色的世界。 总之，我们看到的境界受认识局限，不要轻易否定自己看不到的。
“如是八中：初，等活狱者。 谓彼有情多共聚集，业增上故，种种苦具次第而起，更相残害，闷绝躄地。”
大有情地狱共有八种，第一是等活地狱。 那里有众多有情聚集在一起，每人手上都有各种武器。 因为业力的关系，看到其他人都觉得是仇人，生起强烈的嗔心，然后用武器互相伤害。 你打我，我打你，打得鼻子、耳朵、手脚都掉了，一个个肢体不全，昏倒在地。
“次，虚空中发大声曰：‘汝诸有情可还等活。’ 彼诸有情欻然复起，复由如前所说苦具更相残害。 由此因缘，长时受苦。”
这时虚空中有个声音说：你们都可以复活了。 这些有情一个个全都活了过来，但醒来看到对方后，又嗔心大起，抓起武器开始打，最后又打得肢体不全，昏倒在地。 接着再复活，继续没完没了地打。 由于这些因缘，就会长时间地受苦。 我们看起来好像觉得很奇怪，其实，轮回中的众生都是这样。 我们做过很多错事，悔恨不已。 然后又会再做，做了之后又悔恨； 但悔恨之后还会做，再悔恨，没完没了。 这是等活地狱的惨状，也是凡夫的心理规律。
“二、黑绳狱者。 谓彼有情多分为诸所摄狱卒以黑绳拼之，作四方等多种文像，即于其上以锯解之。”
第二是黑绳地狱。 其受刑方式，就像木工要锯木头时，用墨斗拉出线，在木头上弹一下，然后按照这些线开始锯。 在黑绳地狱中，狱卒用黑墨在人身上画出各种形状，然后用锯子分解，就是把人体拿去雕花，实在太可怕了。 但这也是众生的业力所感，看看世人对动物的各种虐待、宰杀、烹调，我们遭受这些果报，其实都算不了什么。 （这里说到狱卒，那么这些狱卒到底是不是真的有情呢？ 《唯识二十论》专门讨论过这个问题。 有人说狱卒是真的有情，也有人说那是地狱众生业力所感，幻现出来的。 如果是真人，在地狱那么恶劣的环境中，怎么能受得了呢？ ）
“三、众合狱者。 谓彼有情同处集时，为诸所摄狱卒驱逼令入如羺头等两铁山间，彼既入已，两山迫之。 既被迫已，一切窍门血便流注。”
第三是众合地狱。 这个地狱的有情，被狱卒赶到两座铁山之间。 进去后，铁山会合拢起来，把两山间的人压得浑身往外冒血，最后剩下一堆肉泥血浆。
“四、号叫狱者。 谓彼有情寻求舍宅，便入大铁室中。 彼才入已，即便火起，由此烧燃。”
第四是号叫狱。 地狱有情在寻找住的地方，找着找着，就走到大铁室中。 进去之后，铁室马上有猛火燃烧起来，有情在其中大声哭喊惨叫，不忍听闻。
“五、大号叫狱者。 与前相同，其差别者，此为二层铁室也。”
第五是大号叫狱。 这和号叫地狱有相同，也有不同之处，区别在于这里有两层铁室。 外室起火时，有情就痛苦地往内室跑，内室又接着起火，烧得有情厉声惨叫。 看看我们对动物的态度，不少地方卖什么水煮活鱼，还有泥鳅豆腐，把生泥鳅扔到锅里煮，让泥鳅钻到豆腐里，一直煮到没反应。 人让动物遭受种种地狱般的痛苦，以后不下地狱才怪。
“六、烧热狱者。 谓彼所摄狱卒，以诸有情置极热烧燃多瑜缮那大铁鏊上，犹如炙鱼。 复以炽燃铁串从下贯之，彻顶而出，由口目鼻耳两两孔中，及一切毛孔，胥皆焰起。 复以有情或俯或仰，置于炽燃大铁地上，以极炽燃大铁椎棒，或为击打，或筑捣之。”
第六是烧热地狱。 狱卒把罪人放在烧得非常热的大铁鏊上，就像煎鱼一样。 这个铁鏊有好几由旬那么大，而每由旬达四十公里。 想一想，世人煎鱼的时候，鱼所感受的就是地狱苦。 狱卒又拿着铁串，在犯人身上从下往上穿过，从嘴巴、眼睛、鼻子、耳朵到身上各个毛孔都往外冒着热焰，惨不忍睹。 现在人喜欢烧烤，就是这样对待动物的。 如果不招感这些果报，真是天理不公。 在煎的时候，还要一会儿翻过来，一会儿翻过去，就像人煎鱼一样，这边煎黄了再换一边。 最后把犯人放在地上，用烧得很热的大铁棒去敲打或捶捣。 如果我们没解脱轮回，一口气不来，这些可能很快会成为我们的处境。 当我们深刻思惟地狱苦，生起恐惧心的时候，就能认真修学佛法。
“七、极烧热狱者。 谓以三支铁串从下贯之，彻其两膊及顶而出。 由此因缘，于口等诸门猛焰流出。 又以烧燃极热铁鍱遍裹其身，倒掷于炽燃灰水满铁镬中而煎煮之，上下漂转，涌沸而行。 待皮肉血皆销烂已，唯留骨琐存在之时，寻复漉之，置铁地上，令其皮肉血脉复生，还置镬中，余如烧热狱说。”
极烧热狱和烧热狱有相同之处，只是受苦受罪更加一等。 同样是把罪人放到铁锅去煎。 在极烧热狱，是用三支铁串将犯人身体由下往上穿，两个胳膊和头顶都被穿透了，嘴巴、鼻子、耳朵等到处都在冒烟。
狱卒又拿烧得极热的铁鍱把犯人裹起来，扔到铁锅去煮。 在煮的过程中，罪人会在水中漂来漂去，煮到后来肉都烂掉，就剩下骨头。 再把他从锅里捞出来，放在地上用水去浇。 浇水之后，犯人身上的皮肉很快又复原了，接着再把前面所受的痛苦重受一遍。 这是地狱有情的业力，求生不得，求死不能，想死都死不了。
“八、无间狱者。”
第八是无间地狱，受罪最严重，而且没有停息。 如果在其他地狱，还有那么一分钟冷风吹来，可以快乐一下，再接着受罪。 但在无间地狱，受苦是没有停息的。 而且无间地狱的犯人身体特别大，地狱的刑具有多大，犯人的身体就有多大。 身体大，就意味着受苦的面积也大。 所以，这是最痛苦的地狱。
“谓从东方多百瑜缮那，周遍烧燃大铁地上，有猛炽火腾焰而来，于彼有情皮血筋骨如次坏已，以彻其髓，烧如脂烛，一切身分遍成猛焰。 所余三方，亦复无所间缺。 如是四方火来，和杂聚集，领受是苦。 唯以发叫受苦之声，乃知彼猛火中尚有有情存在而已。”
无间地狱中，从东方几百由旬那么大的铁地上，有大火往外冒，有情身体的所有部位都被大火燃烧，骨肉烧烂了，一直烧到骨髓，像蜡烛一样融化。 不仅东方这样，其他的南方、西方、北方，到处都在冒火。 火非常大，而且看到的全部是火，根本看不到人，但会听到惨叫声。 通过这些惨叫，才知道其中有人在受罪。
“又于铁箕盛满最极烧燃铁炭而簸揃之，复置热铁地上，令登大热铁山，逼其上下。 从其口中拔出其舌，以百铁钉钉而张之，令无皱褶，如张牛皮。 复更仰置热铁地上，以大铁钳而开其口，以热铁丸置其口中，灌以烊铜，烧口及喉，彻于腑脏，从下流出。 其余苦况，如极热说。”
接着用铁箕盛满铁炭，把犯人放在其中上下颠簸。 再把犯人放在热铁地上，逼着犯人去登极热的铁山，在那里上上下下。 再从犯人口中拔出舌头，在上面钉几百个钉子，把舌头绷得没有褶皱，就像绷牛皮一样。 再把他放在热铁地上，用铁钳把嘴撬开，以烧化的铜往嘴里灌，从嘴巴、喉咙一直烧到五脏六腑，然后再流出来。 真是惨不忍睹。 其余的痛苦情况，像极热地狱中所说。 我们要不断思惟地狱苦，相信佛菩萨是不会骗我们的，这样才能对三恶道和轮回生起恐惧，真切地发起出离心。 你必须信得很真切，否则就像看《西游记》一样，观察修是修不起来的。 不要说地狱，即使在人间，有人被烦恼折磨，有人被病苦折磨，虽然活着，其实也像地狱一样，被煎熬得很痛苦。
“如是受彼诸苦，经几许量。 如《亲友书》云：如是最极剧烈苦，纵然经百俱胝岁，倘其恶业犹未尽，彼于诸苦不能离。”
人在快乐时，时间过得很快； 而当人痛苦时，时间就过得很慢。 地狱众生不但受苦，寿命还特别长，比天人长得多。 《亲友书》说：地狱有情遭受的剧烈痛苦，纵然经过很长时间，如果他的恶业没有报尽，就无法从痛苦中解脱出来。
下面对八热地狱有情的寿命加以说明。
“又于人中五十年，为四天王众之一日。 此三十日为月，此十二月为年之五百年，是四天王众之寿量。”
《俱舍论》有这样的说法：人间五十年，是四天王天的一日。 欲界天共有六重，四天王天是其中最低的一重。 按三十日为一月，十二月为一年的五百年，那么四天王天众的五百岁寿命，相当于人间的多少年？ 是几万年还是几十万年？ 需要数学好的人算一算。
“以此全量为一日，此三十日为月，此十二月为年之五百年，乃等活地狱之寿量也。”
但四天王天的五百岁，只相当于等活地狱的一天。 然后又是三十日为月，十二个月为年的五百年，就是等活地狱有情的寿量。 你们可以做个表，或者拿电子计算器算一下。
“如是人中百年、二百年、四百年、八百年、千六百年者，如其次第，是三十三天至他化自在天之一日也。”
人间一百年是三十三天的一日，人间两百年是夜摩天的一日，人间四百年是兜率天的一日，人间八百年是化乐天的一日，人间一千六百年是他化自在天的一日。
“其寿量者，天之千年、二千年、四千年、八千年、万六千年也。”
三十三天的寿命是一千年，夜摩天的寿命是两千年，兜率天的寿命是四千年，化乐天的寿命是八千年，他化自在天的寿命是一万六千年。
“彼等如其次第，是从黑绳至烧热各各之一日，能至其各各自年之从千至万六千年也。”
按这个次第，三十三天寿命的一千年，相当于黑绳地狱的一日，而黑绳地狱的寿命又是一千岁。 也就是说，按那么漫长的一天，必须过上一千年。 然后以此类推，到他化自在天的一万六千年。 这要列个表才容易说清楚。
“极烧热者，半中劫。 无间者，能至一中劫。 此如《俱舍》及《本地分》中详说也。”
极烧热地狱的寿命是半个中劫，而无间地狱的寿命是一中劫。 劫也是时间单位，有很多算法。 其中比较常见的是，人类寿命从八万四千岁，每百年减一岁，一直减到人寿十岁。 这个过程就是半个小劫。 然后再从每百年增加一岁，一直增加到人寿八万四千岁。 这一增一减所需要的时间，就是一小劫。 这些内容在《俱舍论》和《瑜伽师地论·本地分》有详细说明。 我们看到地狱的寿命这么长，可以联想到，人生是多么短暂，而人的身份是多么难得。
2．近边地狱苦
“彼八地狱，各有四岸四门。 彼等之外，铁城围绕，彼城亦有四门。”
第二类是近边地狱，也有八个。 每个地狱都四边有岸，还有四个门。 在近边地狱外有铁城围绕，也各有四个门。
“于彼一一门外，有四四增上有情地狱，谓煻煨堑、尸粪泥、刀刃道等及无极大河也。”
每个近边地狱四边都有四种地狱，叫作煻煨堑、尸粪泥、刀刃道、无极大河。
“彼中初者，有陷膝许之火灰。 彼诸有情出求宅舍而过彼者，放足之时，皮及肉血悉皆销烂，举时则皮肉等复生也。”
第一是煻煨堑。 其中有烧得非常热的草木灰，一直堆积到膝盖那么高。 有情在等活地狱受完罪往外跑，想找个休息的地方，就来到煻煨堑的火灰上。 只要脚踩进去，皮肉马上被烧焦，可抬起来就好了，再踩下去又烂了。 这样反复不断地受苦受折磨。 我们只要没有出离轮回，就没办法逃脱这些地狱。
“第二者，与彼邻近有臭如尸之粪泥，诸觅舍有情过时，倒擗其中，首足俱没。 泥中有虫，名曰利嘴，彼等穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。”
第二是尸粪泥。 在煻煨堑的邻近，有像尸体腐烂那么臭的粪泥。 有情从地狱逃出，经过此地，结果一下子被臭气熏得晕倒其中，头和脚都埋在臭粪泥中。 泥中有种叫“利嘴”的虫，嘴巴很利，能穿皮入肉，破开骨头，把骨髓吃了。
“第三者，与彼相邻有刀刃仰布之道，诸寻舍有情行至于此，下足之时，皮肉筋血悉皆烂坏，举足则复生也。”
第三刀刃道。 在尸粪泥地狱的附近，地上布满很多刀刃。 那些从上一个地狱出逃寻找房舍的有情，走在这条路上，脚踩下去就踩到刀刃上，皮肉都被刺烂了，脚抬起来时又好好的。 再踩下去，皮肉又刺烂了。 这样不断地受苦。
“与彼相近有剑叶林，彼诸有情为求宅舍经过于此，才依阴住，剑叶堕落，斫截支节。 彼等擗已，诸獒犬来，掣背而食也。”
在此附近有剑叶林，树上不是树叶而是利剑。 有情从上一个地狱逃出之后，看到很多树，就躲在树荫下。 结果树上的剑纷纷往下落，把他们的全身砍得支离破碎。 在他们晕倒后，就有很多凶狠的狼狗来吃他们。
“又彼邻近有铁刺林，觅舍有情于此行时，即便登林，登时刺锋向下，下时则上承也，以是等刺割截支节。”
附近又有铁刺林，犯人经过这里，要往树上爬。 他们爬树的时候，剑锋就向下； 可他们要从树上下来的时候，剑锋又转向上。 就这样，反复割开他们的肢体。
“又有大乌名曰铁嘴，来集于肩，或住其顶，啄睛而食之。 以上同是器械所损恼，故合为一也。”
又有很多铁嘴大鸟，飞到犯人的肩上或头上，啄食犯人的眼睛。 以上都是被各种器械损恼的地狱，所以合为一种。
“第四者，于铁刺相邻有无极河，灰水腾沸，充满其中。 求舍有情于彼堕已，上下游煮，犹如豆等煮于沸水之大镬。”
第四，刀刃道附近有无极大河。 其中灰水腾沸，有情走到那里，就会落入河中，在水里被煮得上下翻滚，就像豆子在沸腾的大锅中。
“于河两岸，有诸执持棍钩网者排列而住，不容得出。 又复持钩网取出，仰置炽燃大地，问何所欲？ 彼若答曰：我今无知无见，唯是饥渴。”
便以炽焰铁丸、腾沸烊铜灌其口中。”
当有情想从河里往外逃跑时，两岸站着很多狱卒，不让他们逃走。 等罪人在河里受够了罪，又用钩或网把他们捞上来，仰面扔在燃烧的大地上，问他们现在需要什么。 他们如果回答：我现在什么都不知道了，就是很饥渴。 狱卒就以冒火的铁丸和滚烫的烊铜灌到他们口中。
“《本地分》中，说近边与孤独二者寿量无定，然若应受彼等苦楚之业力未尽，则当于尔许时不能得出也。”
《瑜伽师地论·本地分》说，近边地狱和孤独地狱有情的寿量没有一定，只要有情的业力没有报尽，痛苦就没有受完的时候。
我们看了这些，不要觉得和自己没关系，不要当作小说来看。 在座每一位过去生都曾受过这些地狱苦，只是忘记了。 只要我们没有解脱轮回，没有生死自在，就不敢保证未来不会堕落这些地狱。 可人很健忘，我们现实中过的苦日子和受的罪，很快就会忘记。 就像我们夏天会忘记冬天的寒冷，冬天会忘记夏天的炎热，快乐时就想不起痛苦，痛苦时又会忘了快乐。
3.寒冰地狱苦
第三类是寒冰地狱，和八热地狱的不同在于，它是以寒冷使罪人倍受痛苦。
“于八大有情地狱平面相距万瑜缮那处，从此三万二千瑜缮那下，有疱狱在焉。 彼下二千二千瑜缮那所隔，有余七也。”
从八大有情地狱的平面，相距一万由旬，然后从这里往下三万两千由旬，有寒疱地狱。 每隔两千由旬就有一个地狱，共七个，所以寒冰地狱也有八种。 在我们这个地球上，冷的地方很冷，像南北极； 热的地方很热，像非洲。 但非洲的热比起八热地狱，实在算不了什么。 当然，地狱景象和我们看到的不一样，如果一样的话，那我们离地狱就不远了。 所以看不到还好，因为你的业力还没成熟。 除非你有天眼通，也能看得到。 但看不到不等于没有，只是因为我们没这个业力和能力。 下面说一下寒冰地狱的情况，比较简单。
“彼八之中，初疱者，为大风所吹，一切身分寒缩如疱。”
八个寒冰地狱中，首先是疱地狱，那里整天被大风所吹。 今天的风就吹得有点冷，再冷就要生冻疮了。 但即使生冻疮，和寒疱地狱比还差得远。 那里的风很冷，吹得犯人整个缩起来，冻成一个疱那样。
“二、疱裂者，缩如已破裂之疱也。”
第二是疱裂地狱，比疱地狱受的罪更严重，身体不但缩成了疱，还冻得破裂了，所以叫疱裂。
“三、额哳吒。 四、郝郝婆。 五、虎虎婆者，就发声而立名。”
三、四、五这几种地狱，都是根据犯人被冻之后发出的声音命名的。 地狱有情被冻之后，发出各种“嗬嗬”声。 我们一冷还可以开空凋，地狱可没有空调。 如果受冻的是我们，那就不好玩了。 想到六道众生中，还有那么多有情在地狱受苦，我们只有发起出离心和菩提心，才能帮助他们解脱。 否则的话，自己都是泥菩萨过河，自身难保，不要说去度别人了。
“六、裂如青莲者，谓遭大风，色变瘀，裂成五破或六破也。”
第六种地狱，犯人被冻得身体蜷缩成疱，然后遭遇大风，变成青瘀色，并破裂成五六瓣。
“七、裂如红莲者，越青转红，裂为十分，或复更多。”
第七种地狱，身上的疱裂开后，从青色转成红色，像红莲一样，裂成十瓣或者更多。
“八、裂如大红莲者，皮转极红，破为百数，或复多于彼数。 是等出《本地分》中说。”
第八种地狱，身上的疱裂得像大红莲那样，颜色变得很红，而且裂成上百瓣甚至更多。 以上介绍出自《瑜伽师地论·本地分》。
“寿量者，以摩羯陀国盛八十斛之胡麻篅，而以胡麻高盛充满。 次每百年取麻一粒，彼麻取尽无余，如斯长时，而疱之寿量较之尤为远甚。”
寒冰地狱的寿量有多长呢？ 摩羯陀国和憍萨罗国是当时印度恒河流域的两个大国，佛陀一生常在两地说法。 斛，是摩羯陀国的一种容器，像斗一样。 篅，装粮食的圆屯。 在可以装八十斛胡麻（相当于芝麻）那么大的篅中，把胡麻装得满满的。 每过百年，从中取出一粒胡麻，直到把篅里的胡麻都拿完为止。 这个时间已长得难以计算了，但疱地狱的寿量远甚于此。 每百年取一粒胡麻，把八十斛胡麻都取尽了，疱地狱的寿量还没有尽。
“下诸狱寿量，各较前前者为二十倍之递增云。”
疱地狱以下各地狱的寿量，都比前一个地狱长二十倍，依次递增，实在没办法想象。
4.孤独地狱苦
“孤独地狱者，即于热地狱、寒地狱之近边有之，人世间亦有，《本地分》中说也。 近大海岸亦有，如《僧护传》中所说。”
第四类是孤独地狱，位于热地狱和寒地狱旁边，人世间也有，这是《本地分》说的。 靠近大海的岸边也有，这是《僧护传》说的。
“生于彼等中之因者，如下所说，其生甚易。 吾人于日日中积集众多，在先既有所集，今亦相续造作，于此不应安然而住，应思彼等苦果而生怖畏。”
生到以上所说的各种地狱的因，下面会介绍。 其实地狱离我们并不远，投生那里是很容易的。 因为我们无始以来就在无明中度过，积集烦恼和贪嗔痴。 学佛之前固然是这样，学佛后是不是就能如法修行，过清净生活？ 其实还是没有做到，依然造作杀盗淫妄等招感三恶道苦果的罪业，从来没有好好忏悔。 我们既然想到自己在无尽生命中造作了许多地狱之因，现在怎么还能若无其事地安然过日子呢？ 当我们想到地狱的苦，应该生起极其恐怖的心，这是我们追求出离解脱的极大动力。 我们要不断思考，如果不思考，没有出离解脱的强烈愿望，哪怕学了再多教理，只是增加了很多佛法知识而已，对改善生命没有丝毫帮助。 我们所学的佛法，如果不能落实到心行，成为瓦解我执、远离贪著的力量，最终都会被贪心、嗔心、无明、我慢所利用，成为贪心、我执的增上缘。 所以我们每天都要花时间来念死，念三恶道苦，这一天就不会白过。 如果不这样思惟，我们很容易马马虎虎地，在凡夫心中忙些琐事，很快浪费了一天。
“盖与彼等之间隔，唯此悠悠一息耳。”
我们和地狱的间隔到底有多远？ 这里说得很透彻——一口气不来，我们面临的就可能是地狱。 如果我们不能把握心念，临终时就可能与嗔心相应。 当恶业现前，当下就会堕落地狱。
“《入行论》云：地狱业已作，云何宴然住。”
《入菩萨行论》说，我们曾造下许多地狱恶业，这些恶业都要偿还果报的，现在怎么还能安然地过日子呢?
“《亲友书》亦云：具罪唯以出入息，于其中隔地狱苦，若人闻已空无畏，当是金刚为自性。 见画地狱及听闻，忆念读诵作形相，犹起怖畏而厌离，如何正受斯异熟。”
《亲友书》也说，我们曾经造下许多罪业，虽然现在还没下地狱，还是以人的身份出现，但不等于以后不下地狱。 因为人命无常，这个身份是不能长久的。 我们这一生与来生，就在一息之间。 如果有人听到地狱苦一点都不放在心上，这人其实像金刚那么顽固，要不就是极端无知。 如果看到、听到地狱的情况都要心生恐惧，觉得惨不忍睹，怎么可能去承受地狱之苦呢？
“其苦之猛烈，如《亲友书》云：一切安乐中，爱尽乐为最； 一切苦莫比，无间地狱苦。 人间一日中，屡刺三百槊，比地狱轻苦，毫分宁相拟。”
槊，指长杆的矛。 地狱痛苦的猛烈，就像《亲友书》所说，在一切安乐中，断尽烦恼是最快乐的，那是涅槃之乐，是息灭烦恼、证悟空性的快乐。 世间一切痛苦，再苦也无法和无间地狱的痛苦相比。 即使在人间，一天被人刺三百槊，都没办法和地狱最轻的苦相比。
“发生如是苦之因者，当知唯是自内恶行，纵微少恶行，亦应尽其功力，勉励莫使有染。”
这些地狱苦是怎么来的？ 它的因是什么？ 我们要认识到，在无尽生命中造作的不善业，都是地狱的因。 所以即便造下微小的不善行，也要尽力尽心地忏悔，要勉励自己，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 不要觉得这些是小恶，做一点没关系。
“水滴虽微，渐成大器； 刹那造罪，殃及无间； 一失人身，万劫不复。”
你看水一滴一滴，根本不起眼，但滴着滴着就一桶了。 虽然造的罪不大，但这也是在强化、熏习不善的念头，习惯了，就会造下大罪。
“又即彼书云：如是诸恶果，种由身语意，汝勤随力护，轻尘恶勿侵。”
《亲友书》还说，我们应该尽自己的力量，精进护持身口意三业，守护根门，不要放纵贪嗔痴，造作种种不善业。 哪怕是尘埃般微不足道的恶业，也不让自己有所违犯。
以上主要讲述了地狱的痛苦。 如果我们每天思考一下无常，思考一下地狱苦，这一天就会精进修行。 时常保持这样的观念和心态，我们就不敢放逸，不会造作不善行了。