2．思惟死期无定
今日以后，百年以前，死王必来。 然于此未来之中间，究竟何日当到，亦无决定。 即如今日死与不死，亦不能定。 虽然，心则须执于死之一面，发起今日必死之心。
若想今日不死，则心必执于不死之一面，力谋此身久住之准备，不修后世之资粮。 于其中间，终为死王所缚，则怀忧而死焉。 若于日日中常为死备，则便多作后世义利。 设或不死，修善固佳。 若即死者，尤属正当所需要也。
① 人寿无定
北拘卢洲寿量决定，余虽于自类寿量不能决定，然亦大多有定。 而赡部洲者则极无定也，劫初寿有无量岁者，将来十岁即为长寿之最大限量。 即如现时，于老壮少间何时当死，皆无定准。
《俱舍》云：“此间寿难定，末十初无量。” 将诸师友等未满天年，忽遇内外死缘奄然命过者而为作意，如是我亦不免，数数思之。
② 死缘甚多，活缘甚少
于此生命，有情无情之损害甚多。 谓人与非人、魔类之所损害，各种畜生之所吞噬，内诸疾病、外诸大种之侵凌，而细思之。 复次自身者，内四大种之所成，彼等亦互为克损，此大种界稍失调和而增减者，即有病生，能夺寿命。 彼等与自俱生，故于身命，有似坚实，无可保信（而实无可保信）。
《涅槃经》谓：“修死想者，当知此生寿命恒为多数仇怨围绕，刹那刹那，念念损坏，全无为作增长者也。”
（命根常为众多怨敌所围绕，刹那刹那，但作损害，决无作饶益者。 ）
《宝鬘论》亦云：“人住死缘内（人在死缘内），如灯在风中。” 故虽在生时，仍恒常无间趋于死地，自谓生缘多，实不（无）可保信。
《宝鬘论》又云：“死缘者甚多，生缘唯少许，虽生常趋死，故当勤修法。”
③ 身极危脆，死期无定
人身如水泡，最极微劣，无须重大损害，但以一荆棘刺之，便可摧坏身命，诸余死缘毁之亦易。
《亲友书》云：“大地迷卢海，七日出烧燃，况此微脆躯，那不成煨（灰）烬。” 如是思已，死王何时当坏身命既无定期，趁兹有暇，应决定即从现在须勤修佛法。
喜乍迦打米者云：“国主如是假借身，未病未老安乐住。 即此时中修心要，于老病死作无畏。 若时老病衰苦来，尔时虽念有何用。”
三根本中最扼要者，即思死期无定，故于此当勉力修之。
3．死时除佛法外余皆无益
若见及此身定须趋于后世，尔时虽极怜爱之亲友围绕，无一能留住（不死）。 虽尽其所有悦意之财聚，一微尘许不能携去（亦携不去）。 即与生俱有之自身骨肉亦须弃舍，何况其他。
由此三种因相，应知此身一切圆满，决定终当舍离于我，我亦有终当舍离彼等而去他世之一日，须念今日即是彼日（即是彼时）。 故应决定不为眷属、身命、受用等缘所转，而专修佛法焉。
此心虽难发生，然为入道之根本，故有励力思察之必要。
博多瓦云：“我能除现世之荣耀（心）者，即修此无常。 此既能遣除亲眷、资具等现前一世荣贵之爱著，又知唯己一身，更无二伴同趣后世。 便念除佛法外，更无一事可作者。 心不贪于现世，无常之观乃生，故于此心未生以来，即是障隔一切佛法之道也。”
多巴云：“集资净障，对于本尊本师启白祈祷，勇悍殷勤，数数思惟。 纵经百年不生，亦如是修。 然有为之法必不恒常安住，何由不能生起耶。”
又有人欲改修所缘境，以问迦马巴，迦马巴但仍教如前。 若问余者，则答不知。
如是，若依止善知识与暇满、无常等诸法品类，凡经论中所有者，于彼彼等皆可了知，取而修习焉，则易得佛之密意。 其余法类，亦当如是了知。