三、发何种念死心

若以亲等当离而生怖者，是乃常人之心，此处非为生起彼心也。 若尔云何？谓由烦恼业所受之身终不免死，仅于此生怖，暂时亦不能遮止。 须念恶趣之因未灭，现上决定善因未修，此当畏死也。 若于此兴怖，则能起修，死时无恐。 若不修此义，总于流转不能解脱，别于恶趣或将沉坠，死时追悔热恼而已。

四、修念死之法

1．思惟定死

① 死王必来而无法避免

任所受何身、所住何地、随在何时，皆为死王所坏（皆为死王所能摧毁），此《无常集》所言也。 死王若来，纵以迅速腾跃、极大势力、财物咒药，无能逃避，此《教授国王经》中说也。 昔噶当大德噶马巴有云：“现在即须畏死，死时不须怖恼（恐怖）。 我辈则（恰）与此相违，现在不畏，临死乃以手椎胸焉。”

② 寿量无增而日减

如《入胎经》所说，寿量百年者希矣。 纵然能到此边际（纵使能达到百岁），亦于彼之中间，年为月、月为日、日为昼夜而尽之。 每一昼夜，仍为上午、下午等而使之尽。 寿之总量，去日已多，所余亦无增，且无间而减故（所余亦唯有减而无增）。

《入行论》云：“昼夜无有（少）住，此寿常灭坏（坏灭），无有余可增，我岂能不死。”

又如织师织布，及被杀之牲畜牵赴杀（屠）场，步步逼近，与牛为牧儿所使（所鞭策），不能自在，被驱入住处等，多喻为门（多门设喻）而思惟之。

如《大戏乐经》云：“三有无常同秋云，众生生死等观戏（剧）。 众生寿行似空电，如崖瀑流（如悬崖瀑）疾疾行。” 以此种种譬喻而诠显之。 盖于心内明了者，外一切物无不示现无常。 以是从多门中屡次思惟，生起决定。 若仅修少次，心则难生，殊无所益。

如噶马巴云：“汝言思而不生，汝于何时思耶？昼日散乱，夜间睡眠，汝勿说妄语。” 吾人非但寿尽始为死王所坏，而往他世。 即于现生存在（生存）之间，亦皆是不住之时。 盖自入胎以来，无一刹那暂停而不向后趣者。 虽于中间稍得存活，亦唯为老病死者引赴死所而行。 故不应于此存活之际，认为不趣后世而得安住，辄生欢喜。 譬如从高崖坠时，其中间尚未至地之际，不应喜也。

《四百颂注》中引云：“人之勇识如初夜，若于世间住胎已，从此彼于日月中，无少止憩而趣死。”

③ 生前无暇修法而死必决定

纵能至彼许之寿算，亦无有余暇修行。 如《入胎经》言：“初婴儿时，于十岁内未获修法之意乐。 垂老之二十年，无修法之气力。 中时亦为睡眠耗去一半，复以病等耗去多时，仅少许光阴可修法耳！”

如是现生一切圆满，当思皆同作梦，于临死时仅成一种意境。 死仇既其（既然）必来，胡为现世（胡为彼现世）之心所欺而犹喜耶？应于必须修法生起决定，多为誓愿。

《本生经》云：“噫嘻世间惑，匪坚不可乐。 此夜开花会，亦当成念境。”