第三章　共下士道修心次第

第一节　念死无常

一、不念死的过患

今后当死之一念，虽尽人皆有（知），然以于日日中，每念今日不死，今日又不死，则心将执于不死之一面。 若不作意于彼对治，而为如是心所障蔽，随起久住此世之心，便觉现前一切皆为需要，专务于求此世乐、除此世苦之方便。 于后世及解脱成佛等大事不加观察，心不入道。

纵或闻思修，然以趣重今世之故，任作何善，其力定然薄弱，且必掺和恶行咎戾而转，其不杂恶趣之因者鲜矣。 纵使缘及后世，思欲进修，亦必不能灭除推延之懈怠，及以睡眠、昏沉、喧杂、饮食等事纷扰度时，不能精进如理而修焉。 又不特此也，为求现世圆满故，烦恼及其所引之诸恶行等渐渐增长，背甘露法，引入恶趣，孰有甚于斯之不善耶？

《四百颂》云：“三世自在主，自来作死缘，而我犹安卧，不善孰胜斯。” （上师口授颂文为：谁为三界之死主，自死而无他作者。 ）

又《入行论》云：“须舍一切去，于此自不知（我未如是知）。 为亲非亲故，而造种种罪。”

二、念死的胜利

若生一真实念死之心，且如若知我今日明日定死，稍知法者，即见亲等无可共住，遂能遮制于彼爱著，并任运生起从施等门而取心要。 且能见及为利养恭敬等之世间法而致力者，一切皆无坚实。 遮诸恶行，积集皈戒等善业。 自身既得胜妙之位，亦能接引诸余有情，于彼安置，更有何事较此为重要者哉。

诸经于此念死之心，曾以多种譬喻而为称赞。 如《大涅槃经》云：“诸田业中秋实胜，一切迹中象迹胜。 一切想中，无常及死想是为最胜。” 以由此能除遣三界贪著、无明、我慢故。 复以为顿能摧坏一切烦恼恶业之锤，顿能成就一切善妙之门等而称叹之。

总之，能有修行之机会，唯是得此殊胜之身（人身）时。 我辈长劫处于恶趣，虽偶一得生人天，亦多无暇，不得修法。 纵或一次得堪修之身，而亦不能如理修法者，盖为住此今日不死之想耳。

心执不死者，乃一切衰损之门。 念死者，乃一切圆满之门也。 是故莫执此为诸无余深法可修者之所行，或虽为应修，唯宜初时略为修习，非恒常之所修也。 应于初中后三皆必须修此法之理，心起决定解而修习之。