如是修已，于身心中如何方能发起无伪菩提之心，如所应作。

次为令彼心极坚固故，由行不共皈依为前导已，应受发菩提愿心仪轨。 受彼愿已，于诸菩萨学处开始修学。

尔后于六度四摄等，多修习（生起）欲学之心。 若生决定欲学心已，进受清净菩萨行戒。 次于根本重罪拼命防护，莫令有染，虽中下缠及诸恶作亦应励力，莫为所污。 倘有所犯，如其所说除罪仪轨，善为净治。

此后总于六度而为修学，特别为令其心于善所缘，如其所欲能安住故，于止体之静虑中更当修学（特别于安住善所缘之止，更当修学）。 《道炬论》中，谓为引发诸神通故而学止者，是少分喻。 即阿底峡尊者亦曾于余处说，为欲引发胜观故，当修止也。

次为断二我执缚故，于空性义见决定已，于无谬修法而为修习，应当修行慧体胜观也。

如是除修止观外，于行戒学处以下悉为戒学，奢摩他者是为心学，毗钵舍那者是为慧学，此《道炬论释》中说也。 复次，奢摩他以下是为方便分及福德之资粮，依于世俗谛之道，广大道次第也。 三种殊胜慧者，是为般若分及智慧之资粮，依于胜义谛，甚深道次第故。 当于彼等次第数目生起决定，及以慧与方便随离一支不成菩提，应起大决定也。

以是（如是）共道修身心已，必须转入密乘，以入于彼，速当圆满二资粮故。 设于此处不胜其任，或种性微劣而不喜者，则应唯于此道次第渐增广之。

若其欲入金刚乘者，首须修依止善知识法，较前尤为郑重。 次以从清净密部所出灌顶法成熟身已，于彼时所得之密戒及三昧耶拼命守护。 特于根本罪毋使有染，盖虽可重受，然身毁已，功德难生。 诸支分罪亦毋染犯，设有所犯，亦勿随意置而不虑，当以悔除防护，令其清净。

尔后或于下部有相瑜伽，或于上部生起瑜伽，随于一中而为引导。 次，或于下部无相瑜伽，或于上部满次瑜伽，随于其一而修学之。

如斯次第之建立者，乃《道炬论》所说，故《菩提道次第》亦作如是引导也。