二、道次第引导之相

如是虽说士夫有三，然上士道亦摄余二，以彼二者为大乘道之支分故，此马鸣菩萨所说。 此间非于仅得世间快乐之下士，及唯得解脱世间之中士道中而为引导。 盖为将修与彼二所共同道之上士作引导前行，是为修习上士道之支分耳。

趣入大乘之门者，即于最胜菩提发心是。 若发此心，如《入行论》云：“刹那才发菩提心，虽系轮回（生死）三界狱，亦当说为善逝子。” 谓发心即得菩萨名（勇译谓得菩萨名），彼身即入大乘数。 若失此心（若失彼者），则从大乘而退出故。 以是诸欲入大乘者，须于多门励力，务令此（彼）心发起。

然欲发起彼心（欲发此心），又必须先修发心胜利，于其胜利增长勇悍，并须具有七支皈依。 《集菩萨学论》及《入行论》皆作此说。

如是所说胜利略有二种，谓权时及究竟胜利也。 初中复有不堕恶道及生乐趣二种胜利。 若发彼心，于昔积集恶趣之因即得清净，并能断绝未来相续。 于先已集乐趣之因，以有此心所摄持故，将更增长广大，诸新所作亦能引起，令无终尽之边际焉。 究竟义利者（究竟胜利者），解脱及正遍知等，亦依彼心速疾成就。

若不先于权时究竟之胜利实欲证得，但云彼诸胜利从发心生出，于彼发心应当励力。 虽作此说，唯是空言，返观身心，甚为明晰。 此中先于现上、决定二种胜利发欲得心，即须修习共中下士所有意乐，如是则于二种胜利生起欲得（可于二种胜利生起欲得）。

若修此具有胜利之心者，更须生起为此心根本之慈与悲悯。 但若念及自身之乐乏苦逼、流转世间，尚不能令身毛竖动者，则于他之乐乏苦逼而谓不能堪忍，必无是处。 《入行论》云：“于利有情前，且不思自苦，若梦犹未梦，利他云何生。” 是故于下士时，想自身当受恶趣苦恼。 及中士时，观于善趣亦唯是苦，无寂灭乐。 既思惟已，例己推及于诸亲属等一切有情而修习之，当成发起慈悲之因。

从彼发起菩提心故，故修共同下中意乐者，实是引发无伪菩提心之方便。 如是当知，于修彼二士道时，思惟皈依、业果诸意乐等。 于诸门中集净励力者，如其所应，成菩提心前行修心之方便。 当知七支皈依等，亦即为发起彼心方便也。

此中诸下中法类为引发胜菩提心支分之理，为师者须详开示，弟子亦须于彼获得决定。 于每修时，忆念此诸意义而修，最为切要。 若不尔者，则上士之道与共中下士道各各不相关涉。 于未至正上士道之中间，以于菩提心未获决定故，或为发起彼心之障碍，或于其间失大义利。 以故于此，当加殷重。