第二节　三士道的建立及生起决定

一、三士道的建立

一切佛陀从初发心，中集资粮，最后现证正遍知觉，是皆唯为饶益有情。 故说一切法，亦唯为成就有情义利。 如是所作有情义利略有二种，即于世间之权时现前上善，与出世间之究竟决定善是。

依初所作（应作）所说一切，于正下士或共下士法类中摄。 下士特别之处，不为今世现前安乐，重在希求舍生之后善趣圆满，以其（所）修作彼之因故。 如《道炬论》云：“若以正方便，唯于人天乐，欲求自利者，知彼为下士。”

究竟决定善，有唯从流转出离解脱，及修一切种智二种。 此中依于声闻及独觉乘所说一切，于正中士或共中士法类中摄。 中士夫者，于一切有发生厌离，专求自利，从有解脱彼之方便，于戒定慧三学转趣入故。 如《道炬论》云：“背于（弃）三有乐，反罪业为体（遮恶、依三学），仅（唯）求自寂利（寂静），说名中士夫。”

修行一切种智方便亦有二种，波罗密多大乘与金刚乘是，此二皆于上士所有法类中摄。 上士夫者，唯彼大悲之所自在，欲尽一切有情苦故。 以佛为其所得之果，以六度行及二次第为所修学。 如《道炬论》云：“若以自系苦，普例于他苦，希起正断尽，斯名胜士夫（由达自身苦，若欲正尽除他一切苦者，是为胜士夫）。” 彼士夫修菩提之方便，显密二种，于下当说。

三士之名，如《摄抉择分》及《俱舍释》等处处广说。 下士夫中虽有希求现世、后世之二种差别，当知此处唯取第二，复取安住善趣方便无错乱者。