四、未修中间

礼拜、经行、念诵等等，虽有多门，其主要者，若仅于正修时精进，未修间则于其所修法不住念知，多诸散乱者，则生效甚微。

故虽未修之际，亦应读诵、观览关于此类之教法，并数数忆念之，广修助道顺缘，勤忏障道罪垢。 且于一切之根本，即本所受之戒，宜善护持。

复应于止观易生之四因，善修习之。

1．守护根门

谓依于根尘生六识已，再于识所了别之悦意六境及不悦意六境生贪嗔时，当好自防护，莫令生起。

2．正知而行

如《入行论》云：“身心于时时，应数数观察，专务于此者，即护正知相。” 此谓身等于彼彼事转时，须依正所了知之应作不应作而行。

3．于食知量

改正过多过少违量而食之串习，总以无碍修善为度。 又修于食爱著之过患，以无染心及为饶益施者，并念身中诸虫，现以食物摄受，俾未来世亦得以法摄而化之。 又念，为作一切有情义利而受其食。

《亲友书》云：“受餐如服药，知量去贪嗔，非为肥骄傲，但欲任持身。”

4．悎寤瑜伽

勤行悎寤瑜伽，及睡眠时应如何者。 《亲友书》云：“精勤度永日，及初后夜分，眠梦犹存念，勿使命虚终。” 谓昼夜永日及夜之初后二分是正修时。 若修习之余，在经行宴坐中（应以精勤）净除五盖，令其具义利也。 睡眠者，系休息时。 虽然，亦勿令其无义空过。

此中身之威仪者，于中夜时右胁而卧，左腿压右上，如狮眠伏。

云何正念？谓安住正念，于昼日中所修何种善法，随熏习力强者而系念之，乃至未睡之间，追随依止。 如是，虽睡还同未睡，亦能修习定等善行。 惑起觉知者，依忆念之力，任起何种烦恼，即须了知而不忍受，务令伏断。

思惟起想者，先可预想至彼许时当起。

如上所言之一切修法，唯除正行中之少分不共者外，余之加行、正行、完结及座隙等中当如何作者，自此段起乃至修观，勿论修习何种所缘行相，于一切处皆应加入焉。