《菩提道次第略论》修学课(二十一)

【学前思考】

通过前六加行的心行准备，为修法营造了良好的心灵环境。那么，正行环节是做什么？每一个法要运用怎样的方法才能有效落实到心行呢？

【观听内容】

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观听:第 25 讲、第 26 讲(共计 117 分钟)，听闻三遍及以上。阅读:八步骤三种禅修修习纲领，详见《修学补充材料》文件夹。内容:正行修法、结行修法

【思惟导图】

请链接:修学地图&思惟导图\30-修学课(16-23)修学地图(略示修法). pdf

【思惟修习】

一、加行之后，将进入正行修习。

正行的内容是什么？

“就《道次第论》来说，修依止法、修念死无常、念三恶道苦、皈依. . . . . . 一直到发菩提心，都是属于正行的内容。” 对此有何理解？略示修法所建构的修学套路，是一个根本性的套路，是各种法门得以良好修学所通用的。对于念佛、诵经等修行，相应的正行可以是什么？
“所有的佛法理论、终归都要落实到心行上。所有的正行，它所要修的核心内容，不外乎就是止和观，不管你修什么法门，都是在修止和修观。” 对此有何理解？

二、止观的修习意义是什么？

心与境是何关系？训练自己的心有何必要性？ (1)对“境由心造”有何理解？呈现在我面前的种种外境，与我的各种心理有怎样的密切关系？通常，强悍占据我心灵频道的是哪些心理？我的凡夫人格，与这些心理有何关系？

(2)对“心随境转”有何理解？面对千差万别的顺、逆境，我的心能够不受影响、自由主宰自己的快乐与痛苦吗？是否认识到，只有训练自己的心，才能主宰自己的幸福与命运？

我们的世界由心和境构成，心极不稳定，境变幻无常，心与境亦彼此交错影响。那么，通过怎样的方法来训练才能主宰这颗动荡不安的心呢？

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(1)“心的训练，目的无非是帮助我们获得善心。引发、张扬我们生命中的善心，就要去寻找善的所缘，善心自然就生起。反之，面对不善的所缘，就会引发不善心。” 于此何感？根据《道次第》建构的修行之路，我们修行所要落实安住的善所缘有哪些？

(2)“训练、张扬我们所需要的心理力量，这个过程就是修止观的过程。” 对此有何理解？

三、何为止观？

如何修习？

何为观？何为止？ “其实世间人做事也包含止观，观就是调整式训练，止就是熟悉式训练。熟悉过程中，因为我们有很多不良习惯，一不小心又偏离了，所以你又要进入观的调整。” 对此有何体会？能举例吗？止观与训练世俗的能力、习惯有何异、同之处？
“我们从无始以来从来都没有停止过训练我们的心，只不过训练的是凡夫心，训练的是贪嗔痴。” 于此何感？我的贪嗔痴是如何训练而成的？达到了怎样的境界？能举例吗？是否认识到，其实我每天都在运用观察修、安住修，只不过修的是贪嗔痴？
“所谓修道，就是将心从不善的所缘中调整出来，令之安住于善的所缘中，通过不断调整练习，达到熟悉安住的效果。” 对此有何理解？对于“调整——安住——熟悉——调整——安住——熟悉”这个修行要诀，有何体会？
观和止有何差别？ “观是有分别的，止是没有分别的。观就是要思惟，止就是已经确定，只要安住、熟悉心理状态。” 对此有何理解？能举例描述怎样是观察修、怎样是安住修吗？

四、如何将每周的闻思内容落实于止观，具体如何实际操作？

八步骤三种禅修与止观是何关系？

(1)“八步骤三种禅修，运用所学义理，结合人生现实进行思考，完成观念的改变；运用正确观念，指导人生，处理问题，完成心态的转变；摆脱不良心态，重复良性心理，完成生命品质的转变。” 1 对此有何理解？八步骤三种禅修，与止观修习所要达到的目的是否一致？

(2)修学前四步是什么？如何通过观察修、安住修帮助我完成观念转变？第### 五、六步是什么？如何通过观察修、安住修帮助我完成心态转变？第### 七、八步是什么？如何通过观察 -104-

修、安住修帮助我提升生命品质？八步骤三种禅修与《道次第》止观修习原理是否一致？

综上思惟，是否认识到，八步骤三种禅修是对《道次第》所提供的观察修和安住修作了一个更细的说明，是止观修习的具体操作方法？

座上修是落实止观的传统方式。书院是以什么方式落实《道次第》的观察修和安住修？ (1)八步骤前三步要求准确、透彻理解法义，如果我不熟悉法义，能否在座上完成观察修？

会安住到哪里去？由此，对自修的重要性有何认识？

(2)八步骤第四步要求把经论中所说问题跟自己的现实人生联系起来，建立正确的认识和人生观念。如果我仅在座上单纯地坐着去想，能否达到好的效果？共修交流的效果如何？

(3)八步骤后四步要求我运用正确观念建立正向心态，并通过不断摆脱错误、重复正确的训练，使之成为生命的主导力量。这个过程需要轮番修，我是否习惯于在座上进行轮番修？日常生活中，反复不断地对境训练心行，对我有何适用性？

(4)“对于《道次第》所提供的观察修和安住修的道理，书院采用的是自修、共修的方式，对每个法义的理解、接受和运用的方法是八步骤三种禅修。” 2 对此有何理解？是否认识到，我只要把八步骤三种禅修带到自修、共修中，也就是在完成观察修和安住修？

综上思惟，是否认识到，书院的修学方式、修学方法使《道次第》止观修习原理及做法得到最好体现，同时又能帮助现代学人更好地落实观察修和安住修？

对于目前已学习的依止法，以“师长的功德”为所缘，如何进行观察修？安住修时安住在怎样的心行？能否运用八步骤三种禅修进行修习？有何体会？

五、正行修习应如何合理安排？

有何注意事项？

“修任何一种法的时候，应决定其数目次第，然后生起猛利的坚固心，我一定就按这样做。这种良好习惯本身，是修行获得成就的保证。” 对此有何理解？

(1)数目上，为何要决定？如何是“一天安排的修习次数太多或太少”？我以往有此情况吗？有何过患？ “形成习惯才会有力量，不要随意变更。” 对此有何体会？书院要求自修时每天保证相对固定的闻思时间，养成精进修学习惯。对此有何理解？是否决定落实？

(2)次第上，为何要决定？如何是“内容不按次第递进”？我以往有此情况吗？有何过患？

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“《道次第》的修行，每一个步骤有它的目标要求，心行达到对应的目标要求就行，不需要过度。” 3 是否感受到这样安排的利益？是否决定严格按书院安排的教材进度修学？

每天一定要坐四座吗？坐的目的是什么？ “打坐是手段，不是目的。做笔记、列提纲、按辅助材料思惟修习，这样完成如理思惟的效果会更好。其实自修和共修的过程都属于座上修范畴，而且通过共修交流，比自己单独冥思苦想效果会更好。” 4 于此何感？是否认识到，自修、共修、八步骤三种禅修，将传统观察修安住修发挥得既现代又淋漓尽致？
“如果养成不良习惯，以后再纠正就很困难。” 于此何感？ “正行这部分，大家完全要按照书院提供的修学方式做好自修、共修，同时能够善用十八字方针、十六字窍决、八步骤三种禅修。当你真正这样去做的时候，就能完成我们的观念、心态、生命品质改变。” 5 对此有何理解？我是否决心按照书院自修、共修的标准做法进行正确的心行训练？

六、如何将所修的加行、正行的功德固定下来、转化为无限？

结行应做些什么？

每座结束时如何回向才能产生最大功用？对已学习的《普贤行愿品》普皆回向的方法，能很好运用了吗？我能充分理解共修仪轨中回向偈的涵义吗？念的时候心能跟上吗？
有人认为回向已为功德画上圆满的“句号”，于是下座后，心变成另一种状态。我是否如此？是否认识到，回向是为所修功德画上“冒号”，应将座上的心一直延续到座下？

【心行检验】

一、是否认识到，止观就是帮助我训练心行的方法？

是否领会“调整——安住——熟悉”的止观修行要诀？是否掌握止观的具体操作方法——八步骤三种禅修？能否运用八步骤三种禅修修习依止法，并将调整出来的良好心行带到座下、逐步形成稳定的力量？