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所有的佛法理论，最终都要落实到心行，才能产生作用。 如何落实？ 目前教界普遍存在的问题，就是学和修脱节。 佛学院毕业的学生，普遍能说不能行，说起来夸夸其谈，做起来一无是处。 原因何在？ 一方面是理论学得不深刻，另一方面是不懂得怎么运用，怎么将理论落实到心行。 道理似乎懂得不少，但就是修不起来。 理论是理论，做人是做人，两码事。 另外还有些人只想专修，不学教理，最后往往是盲修瞎炼。 这是佛教界的现状，也是佛教界的悲哀。
如何把所学理论落实到心行？ 本论为我们提供了实用的套路，即“略示修法”的部分，这是关于实修的具体建构。 学习《道次第》，从依止法开始，到思惟暇满、义大、难得，包括下面的念死无常，念三恶道苦，皈依三宝，深信业果，一直到发菩提心。 每个法都要依略示修法建构的套路来落实。 所以这一部分不只是为依止法施设的，而是为整个《道次第》施设的。
略示修法分为四块，即前行（加行六法）、正行、结行、未修中间（没有修法时应该做些什么）。 不论修学依止法、《道次第》，乃至整个佛法，还是做世间任何一件事，都离不开这四个步骤。 首先要做好事前准备，其次是正式开始，第三是结束时的回向，最后是平时的注意事项。 这个建构非常合理。
前面讲到加行六法，即每修一个法之前应该做的准备。 第一是打扫卫生，第二是供奉一尊庄严的佛像，陈设供养，营造修法氛围。 三是发心皈依，这是前面所说的重点。 先要了解皈依的因，知道自己为什么要皈依。 如果不了解这一点，就无法发起至诚、猛利的皈依之心。 而发心皈依的前提，是了解我们在轮回中的处境，看清唯有三宝才能作为真正的救护。 我们要经常这样观想，否则很容易自以为是，落入世俗的追逐。
除了皈依之因，我们还要熟悉皈依的境，也就是第四点观想资粮田。 修依止法时，应该以依止师为核心，进而观想历代祖师和诸佛菩萨。 学《道次第》，是观想与本论相关的深广两派传承诸师，他们周围还有十方诸佛菩萨海会围绕。 因为观想太多菩萨会比较复杂，所以我们可以把历代祖师都融入上师的观修境中，再把十方诸佛菩萨的功德融入上师的观修境，然后把这个观修境界虚化，对具足一切功德的师长生起至诚皈依之心。 当然，皈依境不一定是依止师，也可以观本尊或某位佛菩萨。 总之，选自己比较容易观想起来的对境就可以。 发心主要是四无量心，对有情生起慈悲喜舍之心。 慈无量心是给予一切众生快乐，悲无量心是把众生从痛苦中拯救出来，喜无量心是让众生感到欢喜，舍无量心是对众生修习平等心。
第五是依七支供积累资粮，忏悔业障。 在藏传佛教的四加行中，通过念四皈依增强信心，通过念诵金刚萨埵和磕大头净除业障，通过修曼扎积累资粮。 修曼扎就是从七支行愿的观想而来，把我们所供的香花灯涂果观想成无量，尽虚空遍法界。 曼扎是一个象征，表示整个宇宙的构造。 然后把供品放在上面，观想这些供品遍满整个世界。 我们也可以拿世界地图观想，在地图放上苹果，观想这个苹果遍及整个世界。 原理是一样的。
当然，我们要观想的不只是一个世界，而是三千大千世界，是十方无量无边的世界。 当我们这样观想时，心是无限的，供养是无限的，成就的功德也是无限的。 通过普贤行愿的无限观修，我们才能在短时间内圆满成佛的资粮。 如果以有限的凡夫心，一点点地做，是很难圆满佛果资粮的。
以上是前行，接下来讲正行。
二、正行修法
1.总说修法
正行的内容是什么？ 修行法门很多，所谓八万四千法。 就《道次第》来说，从依止法、念死无常、念三恶道苦、皈依到发菩提心、修止观，都属于正行的内容。 此外，各宗派也有不同的正行。 但不管修什么法门，所有正行的核心，不外乎修止和修观。
“所谓修道者，即于善所缘，如欲而能令心安住之谓也。”
这句话很经典。 什么叫修道？ 就是让心安住于善所缘。 所缘有很多，因为凡夫的心行很复杂，在无尽生命延续过程中，形成了各种各样的心。 比如《百法》所说的五十一心所，就代表不同的心。 除了五遍行这样的普遍心理，还有贪、嗔、痴、慢、恶见、疑六种根本烦恼，二十种随烦恼，以及善和不善等心理。 你高兴或不高兴的时候，认为成功或受到挫折的时候，被人恭维或遭人毁谤的时候，感觉充实或内心空虚的时候，自卑怯懦或自以为是的时候，心理都是不一样的。 当你进入不同的心理，生命也会呈现不同的状态。 就像每个电视频道都有相应的内容，同样，每种心理也有相应的所缘境。 比如自卑的所缘境可能是自己的短处，或总是遭受挫折。 反之，自大的所缘境就是自己的长处。 有什么样的心，就会呈现什么样的所缘境，引发什么样的心理活动。 你想到开心的事情时，一个人坐在那里也会偷偷地乐； 想起不开心的事，又在那里愁眉苦脸了。 你看到一个好友，感情就被调动起来； 看到一个仇人，嗔心就生起了。
所缘境有两种，一种是内心影像，一种是已经成为现实的，但对你的作用是一样的，给你带来的伤害或开心也是一样的。 不同的心理，会带着我们追逐不同的境界。 喜欢钱，心就会带着你去寻找钞票； 贪著权力，心就会带着你去寻找权力； 贪著女色，心就会带着你去寻找中意的女子。 同样，你对谁生起嗔心了，这一念嗔心就会带着你去报仇。 武侠小说中，不少人终生被嗔心主宰着，没办法从这一念报仇之心走出来。
那么，心和境究竟是一还是二？ 其实是一个东西。 因为每个心念都蕴含相应的境界。 比如我看哪个人不顺眼，是不是他就讨厌呢？ 其实不一定，也许别人看他顺眼得很。 还有“情人眼里出西施”，这是为什么？ 也是唯心所现的道理。 我看你很顺眼，是因为我把自己的审美投射到你身上，然后执著自己投射的影像。 所以说，你所喜欢或讨厌的，其实都是自己投射的影像，不是别的。 再如人到某个地方，如果这地方他以前呆过，有感情，看到那里的一草一木，都会产生无限的感慨。 这些感慨从哪里来？ 也是他投射的影像，然后不断追忆这些曾经的影像。 如果换一个从没去过那里的人，可能看什么都很平常，一点感觉都没有。
人活在哪里？ 其实不是活在现实世界，而是活在自己的内心。 每种心都有相应的所缘境，二者相互影响，所谓“心生则种种法生”。 因为有妄心，进而会把这些妄想表现出来。 比如那些画画的人，也是把自己的妄想画出来。 我经常开玩笑说：你的妄想很精致，打得很有水平。 其实，这就是一个妄想的世界。 区别就在于，有些人的妄想打得精致一点，有些人的妄想打得粗糙一点； 有些人的妄想受过训练，有些人的妄想没受过训练。 作家把妄想写成文学作品，艺术家把妄想表现成绘画和雕塑，建筑师把妄想建造成一栋栋楼房。 除了妄想以外，还有什么？ 所以说，不同的心就会有不同的妄想，呈现出不同的世界，也就是我们所说的“境由心造”。
另一方面，则是心随境转。 对自己制造出来的境界，我们会执著； 而对和我们审美妄想不符合的，则会讨厌。 总之，不论执著还是讨厌的对象，也不论顺境还是逆境，都会对我们构成影响。 至于那些不是很有感觉的境界，影响就会小一点。
知道心的原理，就知道该怎么修止观了。 那么，为什么要修止观？ 在凡夫的世界中，心是很不稳定的。 用佛教的话说，就是心念无常。 因为心是缘起的产物，没有自性，所以就会时时变化。 一方面，我们面对的环境千差万别； 另一方面，我们有太多的心。 有人可能嗔心特别强，有人可能贪心特别强，有人可能嫉妒心特别强。 我们看看自己的心，究竟哪种力量比较强？ 虽然心的力量有强弱，但它们的生起也需要有条件，有对境。 比如嫉妒，你总不能莫名其妙地嫉妒吧？ 没有任何可贪的东西时，还能不能生起贪心？ 没有任何人伤害你，还能不能生起嗔恨心？ 除非这个人自己太会制造意境。
在这些无常的心念中，人是无法自主的。 当你痛苦时，被痛苦的情绪主宰，可能会延续一两天、几十天，甚至更久，心根本无法从中走出，进而制造各种恶业。 心灵世界就是这样，我们没办法主宰它，就没办法主宰自己的幸福，主宰自己的命运。 如果要主宰幸福和命运，必须训练我们的心。 因为幸福是一种感觉，所有快乐是建立在心的基础上。 我们需要知道，哪些心会给自己带来快乐，哪些心会给自己带来痛苦。 修行所做的，无非是张扬需要的心，舍弃不需要的心。
凡夫的特点是心随境转，我们要引发生命中的善心，就要寻找善所缘。 所缘，就是所认识的境界。 比如我现在对着书，这本书就是我的所缘，即认识对象。 当善所缘出现时，善心会随之生起。 就像我们面对佛菩萨，面对高僧大德，听到某人做了多少好事，就容易引发善心。 反之，面对不善的所缘，比如有些人每天谈论怎么坑蒙拐骗，谈论社会没有道德准则，行善没有因果，这些所缘境接触多了，就会引发你的不善心。
佛教讲“四缘生诸法”，分别是因缘、增上缘、所缘缘和等无间缘。 因缘是一切法生起的因和相应的缘，增上缘是能对事物产生增上作用的，所缘缘和等无间缘主要指心法。 所缘缘有善和不善之分，每种心理必须有相应对象，才能引发心的活动。 我们现在需要寻找善的所缘，以此引发善心。 比如依止法的所缘对象是师长，作为师长来说，除了优点外，还可能有缺点。 但修依止法的所缘是特定的，必须是师长功德，所以在修习过程中要净信为本，念恩生敬，不断忆念师长功德。 如果不是依善所缘而修，可能越修越不想依止了。
总之，每个法都有所缘。 念死无常，所缘就是从各个角度思惟死亡； 念三恶道苦，所缘就是三恶道苦； 修数息观，所缘就是呼吸，专注自己的呼吸； 念佛，所缘就是阿弥陀佛； 诵经，所缘就是所诵经典； 拜佛，所缘就是佛菩萨的功德。 这个所缘必须是善的，或是能引发善念，比如念死和念恶道苦。
如欲，就是如我们的希望，希望把心安住在善所缘。 这并不容易。 因为每个人都有自己执著的对象，有人喜欢钱，有人喜欢色，有人喜欢权力，有人对某个人特别有感情，有人喜欢寺院的清净环境。 从轮回的眼光看，我们对每种所缘的执著，都是长时间培养起来的。 生命是无尽的积累，现有心行是你无始以来的积淀。 你喜欢一个人，讨厌一个人，往往不是现在开始的。 有时你看到一个人，也不熟悉，就是看他不顺眼，还有的人你一看就很欢喜，这些缘分都代表过去生命的积累，是长时间养成的。
我们现在学佛，要通过训练，把心安住在特定的善所缘。 从修依止法来说，必须视师如佛，观师长功德。 这个过程和凡夫心的习惯很不同。 尤其是我们现在所受的教育，很难对老师生起恭敬。 其次，我们容易看别人的缺点，不容易看别人的优点。 如果不能摆脱这两种习惯，师长对我们不会有多大作用。 这就必须通过观修改变习惯，调整心行。 从对师长的不恭敬、无所谓，调整到恭敬和珍惜。 恭敬是一种心理，不恭敬也是一种心理； 珍惜是一种心理，不珍惜也是一种心理，这是代表生命的不同力量。
现在因为错误观念，使不珍惜和不恭敬的心在生命中产生作用，这就必须通过观修来调整。 我们为什么不恭敬、不珍惜？ 无非是觉得师长和自己一样，缺点很多。 当我们缘这样一种所缘境时，就会引发不恭敬、不珍惜的心理。 通过忆念师长功德，忆念师长对修学的作用，才会引发恭敬、珍惜的心理。
所以这不是把不恭敬的心转化成恭敬，而是引发恭敬心，并让不恭敬的心不起作用。 这是两种心理因素。 不恭敬是无法转化成恭敬心的，而是用恭敬心替代不恭敬，用珍惜替代不珍惜的心。
在观修过程中不断忆念师长功德，把恭敬和珍惜的心调动起来，这就是观。 那什么叫止？ 就是让心长时间安住在恭敬和珍惜中。 如果你见到师长，哪怕只是想到名字，就能生起恭敬和珍惜之心，依止法就修成了。 如果你修不起来，或是一段时间后，这种恭敬和珍惜之心又没了，就要重新开始修。 修到位了，再把心安在上面。
其实世间任何一件事都包含着止观，否则将一无所成。 比如读书，认识到读书对未来人生的重要性就是观，专心地读就是止。 不同的因，会有不同的结果。 那些体育健将，不论打乒乓、打网球、跳水还是赛跑，也要有止观的训练。 首先要认识到这项运动对自己实现人生价值多么重要，然后专心去做，不能三心二意。 运动员的所有训练，就是对项目的熟悉过程。 打乒乓的人天天打，没完没了地打； 跳水的人，也是几个动作天天训练。 除了熟悉，还要把动作做得到位。 比如打乒乓的，怎么打动作才能到位。 打网球的应该怎么拿拍，怎么挥，怎么往前打，都有规范动作。 这些都要通过观察修来调整，怎样才符合标准，才能让身体发挥出最大能量。 调整到准确动作后开始训练，不断熟悉。 观是调整式的训练，止是熟悉、安住的训练。 在熟悉过程中，可能不小心又偏离了，还要以观来调整。
每种心行训练，所做的无非是止和观。 调整正确了，又反过来观这个所缘境。 观和止的差别是什么？ 有分别一心为观，无分别一心为止。 观是有分别的，止是没有分别的。 观要以思惟来调整，要用心，要动脑筋。 止是已经确定所缘，代表一种心理状态，所以不要再动脑筋，安住在这个状态，熟悉它就成了。 《道次第》每个法的修行都是这样。 修习依止法，就要调整到对师长的恭敬心、珍惜心，然后安住在这种心行上。 在依止过程中，如果凡夫心来了，对师长生起寻过之心，就要再忆念师长功德，把心调到恭敬和珍惜的频道。
正行的核心内容是止观。 这是对心的训练，目的是帮助我们树立正念，获得善心，进而摆脱妄念和不善心。 心的训练需要实际操作，而不是说一说、听一听就能解决问题的。 事实上，所有法门的修行，都是止观的不同表现形式。 不只是修行在训练心，无始以来，我们一直在有意无意地训练自己的心，从来没有停止。 只不过我们是被动地训练，训练的是凡夫心，是贪嗔痴。
我们现有的贪心、嗔心、我执、我慢、自以为是…… 所有这些心行都是无始以来训练而成的，已经达到任运的程度。 我们看到好东西，随时就贪； 听到不好听的话，随时就嗔。 这种程度在修行上叫作任运，就是不需要花任何力气，能很自如地去做。 反之，善心和正念在生命中的力量非常弱，根本没有认真训练过。 现在我们意识到不善心给生命带来的过患，以及善心带来的利益，就要训练善心和正念。 如果没有学佛，我们永远意识不到这个道理，还会像以前那样，一如既往地培养并张扬凡夫心，结果就是继续烦恼，继续轮回。
“若于所缘随意修习，依自己所想之数目与次第而修者，从初即养成任意之习惯，将至一世之善行无成，反成有过。”
宗大师告诫我们，在训练心行过程中，必须依特定的所缘，培养特定的心行。 依止法的所缘是念师长功德，目的是获得对师长的恭敬和珍惜之心。 这就需要一段时间的专门训练，而且有相应规范。 按《道次第》所说，每天要修四座，而且按专门程序观修，形成习惯才有力量。 修得稳定了，可以再往上加，或五座，或六座。 重点是不要随意变更，在次第和数目上都要决定。 在次第上，从《道次第》的依止法到观修菩提心，先修什么，再修什么，是非常明确的。 如果不按次第，开始就养成随便的习惯，不当作一回事，不仅修不成，反而会养成不良习气，引发种种过患。
因为不同的所缘是在训练不同的心行，所以修行中不能随意。 你念佛，就好好念佛； 修依止法，就要对师长生起恭敬、珍惜之心。 如果不按规范，所缘境和所修数目随意变换。 一会儿修依止法，一会儿念佛，一会儿参禅，一会儿又念死无常，观三恶道苦； 或是今天修一座，明天修三座，后天修五座，再后天又不修，就没办法形成特定心行。
“故最初无论修习何种所缘，应决定其数目次第。 此后应起猛利坚固之心，以自克服，务令如其所预定而修。”
所以不论修哪种所缘，修依止法、念死无常，或其他任何一种法，不论数目还是次第，都应该确定下来。 数目就是修多少座，次第则是先修什么，后修什么。 定下之后要生起猛利、坚固的心，一定按这样做，雷打不动。 这就需要克服散漫、放逸、随意、自以为是等习气，务必按预定的功课来修。
“于此定课不得轻易增减，随时变易，须具足正念正知而修习之。”
对定课不能随意增减，不能因为今天累修两座就算了，明天心血来潮修六座，后天又不想修了，这是不行的。 良好的习惯，是修行成就的保证。 同时，要具足正念正知而修。 任何一种观修都是在培养正念正知。 所谓正念，是以善所缘境帮助我们获得正念。 稳定之后，才能把正念延续到一切境界，包括不善的所缘。 这就是修行进步的过程。 如果念头没有经过训练，遇到不善所缘就会烦恼，引发不善念。 而训练有素的人，面对善所缘会有正念，面对不善的所缘，一样可以保有正念。
2．修习依止法
“先修依止之胜利，及不依止之过患。”
《道次第》修每个法时，都会先说修的胜利和不修的过患。 这很符合凡夫的心理。 凡夫干什么都希望有所得，修行也不例外。 宗大师清楚这一点，所以先以欲钩牵。 说到依止善知识，先告诉我们，为什么要依止？ 有什么殊胜的利益？ 不依止和不如法依止有哪些过患？
下面要拉出一辆马车，叫“依止善知识的马车”。 所谓马车，就是佛教所说的“乘”，比如三乘、五乘； 声闻乘、菩萨乘，代表修行的途径和方法，从依止法来说，就是如何依止的途径和方法。 用现在的话说，可以是依止善知识的火车或飞机。 佛教所说的波罗蜜，就是度，到彼岸。 八万四千法门都是获得某种心行的手段，是一辆辆的马车、汽车、火车、飞机。 这些车有大有小，有一人独乘的，有可以载很多人的，所以马车的比喻很形象。 下面还有很多辆。 修每个法门，就拉出一辆。 这里的重点，是讲述依止的胜利和不依止的过患。
依止的胜利有八种。 第一是能得佛位，第二是诸佛欢喜，第三是一切魔眷不能为害，第四是烦恼恶业自然遮止，第五是善缘增长，第六是世世不离善知识，第七是不堕恶趣，第八是暂时与究竟安乐如愿而得。 这八大好处包含修学的一切利益。
反之就是不依止和不如法依止的过患，也有八种。 第一，轻蔑根本上师就等于轻视佛陀，因为我们要视师如佛。 第二，扰乱师意，让师长生起嗔心，“如其所乱一刹那，即摧毁一劫善根，得一劫地狱苦”，可见罪过很重。 第三，修再高的密乘法门也不会成就。 第四，不如法依止，学习教法就是在种地狱的因。 第五，没有生起的功德不会生起，已经生起的功德也会像树苗缺水一样，逐渐减少。 第六，将来修行和生活中的障缘很多。 第七，没有善知识引导，很容易造作恶因，将来会在三恶道没完没了地呆着。 第八，生生世世与善知识睽违，没有因缘遇到善知识。 我们要经常忆念，如法依止有诸多利益，不依止和不如法依止有种种麻烦。 这些观想非常重要。
接着是修依止法，一方面是净信为本，对师长生起清净的信仰，核心是视师如佛，因为凡夫只有对佛才不容易生起寻过之心。 在《道次第》中，视师如佛不仅是一种理论，同时也包含着观修，要把上师和十方三宝融为一体。 即前面所说的，以上师为所缘，观想十方诸佛的功德融入其中，再把所缘境虚化，观想上师和十方诸佛是一体的，具足无限功德。 在观修过程中，就能净化我们的内心。
另一方面是念恩生敬。 师长恩有四种，第一是胜佛恩，师长对弟子的恩德胜过佛陀。 虽然法是佛说的，但所有教法必须由上师传授给你，否则，再好的教法你也不知道。 所以在藏传佛教的四皈依中，先是皈依上师，然后是皈依佛，皈依法，皈依僧。 因为上师对我们的教导是最直接的，在他的引导下，我们才能走向解脱。 第二是说法恩，即师长为你说法的恩情。 第三是加持的恩情。 第四是遂求恩，我们拥有的生活环境，离不开今生乃至过去生的修学，而修学离不开上师指导。 总之，你所获得的福德善根，都离不开上师的恩情。 通过忆念师长恩德，也能生起恭敬心。 所以说，通过净信，视师如佛； 通过念恩，生起恭敬。 这种恭敬和珍惜的程度，决定了我们能在佛法中得到多大受用。
“次，多起防护，绝不放任，令有寻求师过之心。”
其次要多加防护，不让自己对师长生起寻过之心。 有道是，“损法财，灭功德，莫不由斯心意识。”
凡夫的习惯，就是不珍惜和寻求过失。 所以我们要防范这两种心，用正知正念看着它，就像防着家贼，不让它任意发挥作用，不让它生起寻求师长过失的心。
“尽我自己所知师之戒定慧等德，数数思惟，乃至净信未生以来，恒修习之。”
我们要根据自己对师长戒定慧功德的了解，思惟忆念。 在对师长没有生起稳定的、雷打不动的清净信心前，必须不断修习依止法。
“此后又念于己已作、当作种种利益之恩德，如前所引经说，乃至心中恭敬未生起之间而修习之。”
我们不仅要忆念师长给予自己的恩德，还要思惟师长未来将要带来的利益。 就像前面所说的那样，一直修习到对师长生起极度的恭敬和珍惜之心。 只要这种心没生起来，或是不坚固，有所减弱，就要继续再修，直到这个心念非常稳固。
现在说到恭敬和不恭敬两种心。 当我们生起恭敬心，不恭敬的心在不在？ 其实还在，只不过力量变弱了。 比如修习之前，你有八分不恭敬，仅有两分恭敬。 通过修习，把恭敬心的力量逐渐加强，在此过程中，不恭敬的力量就会逐渐减少。 但这种心很难彻底消失，虽然暂时不起作用了，但它的种子还在，所以要继续不断地修。
三、结行修法
“所积诸善，由《普贤行愿》或以《净愿七十颂》等，于现在究竟诸所应希愿处，以猛利欲乐而回向之。”
对于正行所修的功德，我们在每一座下座之前，要按《普贤行愿》或《净愿七十颂》等普皆回向，将功德回向给法界众生：“愿令众生常得安乐，无诸病苦，欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就”，或是按通常的“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道”回向。 这些都代表大乘的广大行愿。 回向非常重要，能将所修功德转化成无限并固定下来。 就像在电脑中制作一个文件，最后要保存起来，否则就会丢失。
回向是把功德指向某个我们希望达到的目标。 从修依止法来说，是希望自己在修学路上，生生世世得遇善知识，尽未来际利益一切众生。 为了利益众生，还要快速成佛，所以把一切功德回向无上佛果——为利有情愿成佛。 因为我们成佛不是为了自己，而是为了更好地利益众生。 对于这些愿望和希求，要以非常真诚的心态回向。 你确实是这么想的，而不是轻飘飘的，有口无心地念给别人听听，并没有认真思考自己念的到底是什么，那肯定没效果。 你要发自内心地生起这种意愿，并以这样的意愿来回向。 那么这一念的功德就是无量无边的。 如果有口无心地回向，就不会有多大力量。 这部分是正行结束后应该做的。
“如是，每日上午、下午、初夜、后夜四次修习。”
这是修习时的注意事项。 宗大师提醒我们，应该每天上午、下午、初夜、后夜各修一座。 初夜是傍晚六点到十点，后夜是凌晨两点到六点。 印度人把一天的时间分为昼三时，夜三时，又称昼夜六时。 一天中要修习四座，持之以恒。
“初修之时，如其太久，易为沉掉所扰。”
刚开始打坐时，如果一座时间太长，很容易出现昏沉或掉举。 尤其是现代人，这两个状态太明显了。 因为生活环境复杂，所以人们每天都在不停地忙着，散乱、掉举、打妄想。 下了班还想着各种事，或是赶快去看电视，搓麻将，打电话聊天，不让心有一刻空闲。 如果闲下来，就昏昏沉沉。 相比之下，古人生活环境简单，没有那么多娱乐，还能让心静一静，闲一闲，留些空白。 而现在的人甚至已经没有静下来、闲下来的能力，一旦没事可做就会发慌，要赶快不停地玩。 所以很多人退休后很失落，要不就到处去玩，要不就找份工作继续上班，每天把自己搞得很忙。 这是非常可悲的。 掉举和昏沉其实是心不平衡的状态。 掉，是摇摆不定，散在各处，不能专注于一个所缘。 就像我们拿一箩筐豆子往地上倒，散得满地都是。 同样，如果心不能专注于一个所缘，就会进入各种情绪，追逐各种境界。 打坐就是要摆脱沉和掉两种状态，让心安住于正念，清晰分明。
“若于此串习，将来纠正甚难。”
有些人打坐，坐在那里两三个小时，不是打妄想就是打瞌睡。 上了座就胡思乱想，想累了就昏沉一下。 社会上做什么事都有压力，就打妄想没压力，一会儿想这，一会儿想那。 如果形成不良习惯，是最糟糕的。 打坐不在于时间长，关键是集中注意力，规范操作，把心调整到位。 就像做实验一样，每个步骤都要很精确，然后把心安住其上。 哪怕开始只有十分钟，但一定要严格训练，包括身体姿势和心理习惯。 然后延长到三十分、一小时或更久，保质保量。 如果坐得久，却在昏沉或掉举，并且养成不良习惯，以后再纠正就困难了。 现在教界能指导修行的师长不多，很多人就自己在那里乱修，结果修出一堆毛病，那还不如不修，免得成为以后修行的障碍。
“故须时间短少，次数增多，稍留余趣，俾引起下次欲修之心。 否则将一见座位便生厌呕。”
所以开始坐的时间不要长，比如十五或二十分钟，但次数可以增多。 坐着感觉好的时候不要贪恋，时间差不多就下座，不要坐到痛苦不堪，腿也麻得不行，下次看到座位就心生厌烦。 如果你每次都坐得很有乐趣，意犹未尽，就会总想去坐。 我觉得宗大师提醒的这些都很实用，合情合理。
“必待修习稍熟，乃可渐次延增。 于一切所缘，务令不急不缓。”
等你修得比较熟练，每一座都很轻松的时候，可以往上增加时间。 对于每种禅修的所缘境，比如依止法的念师功德，念死的念死无常，要不急不缓。 这句话很重要。 不急就是不要执得太紧，过分作意，否则心会因紧张而疲劳，或是因兴奋而掉举。 不缓就是不要太松，不要让所缘境若有若无的，想着想着就滑到别处去了。 调心非常微妙。 境界不清晰时要用心，如果很清晰，就不要再用力，安住即可。 如果这时拼命思惟，反而静不下来，不容易得定。 所以什么时候用心，用到什么程度，都要恰如其分，否则不是昏沉就是掉举。 此外，修止观要有人指导，如果光靠自己摸索，在把握要领前会很费劲。 当你把握要领，就发现其实没这么复杂，也不需要这么累。
“离过而修，则障难鲜少，疲劳昏沉等皆能息灭也。”
离过就是远离太急和太缓的过失。 如果我们不松不紧地去修，障缘就会减少，疲劳和昏沉都会息灭。 也就是说，要把心调到合适的位置。 如果位置没调对，自然修不起来； 如果到了合适位置还要调，就过了，也修不起来。 所以要找到平衡点，然后安住其中，不断熟悉即可。
止就是熟悉，观就是调整。 修习止观就是调整，安住，熟悉…… 周而复始。 其实任何一种训练都是如此。 你会写作，是代表心的功用； 会盖房子，还是心的能力。 在训练过程中，要不断地调整，安住，熟悉。 所以修止观和训练世俗能力没什么两样，只是所缘不同而已。 我们过去都是无意识地训练，现在要开始有意识地训练。 明白这个道理，我们会觉得止观并没有那么神秘。