《菩提道次第略论》修学课(十二)

【学前思考】

通过前面的修学，我知道了如何选择具德的依止师，也知道了如何将自已调整为合格的弟子。那么，作为弟子，应怎样与善知识相处？与一般的人际相处、师生相处一样吗？

于内在心行上，应安住于怎样的心态？

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观听:第 14 讲从 31 分 8 秒“接下来要讲的是依止之法”开始、第 15 讲至 42 分 1 秒“我们接下来要讲的就是念恩生敬”(共 74 分钟)，听闻三遍及以上。

内容:依止之法(之### 一、意乐依止“净信为本”)

请链接:修学地图&思惟导图\22-正论(依止善知识为入道根本:修习依止法). pdf

总就佛法而言，信的对象有哪些？从整个《道次第论》来说，信的对象是什么？就依止法而言，信的对象又是什么？
“信”在佛法修学中有何重要作用？ “在修行整个过程中，信既是基础，也是一切。一切善根的增长都离不开信。” 对此有何理解？修行者“学佛”和学者研究“佛学”有何不同？没有信，能从佛法的学习中得到受用吗？对“唯信能入”有何感受？
“对师生信”对修学有何重要作用？有人为学术研究而参访明师，有人因信仰而依止善知识。各自所得受益有何不同？分别以寻常待人之心和以清净信心亲近善知识，在心的开放程度、教法的接受程度、心行受益的真切程度等方面有何不同？
我们通过慎重选择、观察、确认后，就要对依止师产生绝对的信仰、尽心地依止。如法的依止，包括思想和行为两方面。思想方面，主要应有哪两种心态？

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(1)有的人，知道了应该“视师如佛”后，便努力观察师长有何“不同寻常”的“殊胜”。于是，发现师长似乎能看透自已心里的想法，师长说到的事，没过几天好像就发生了，诸如此类。由此，确认自已的师长是佛。这样的方式正确吗？

(2)师长是佛吗？佛的行愿是尽未来际度脱一切有情。师长的行谊，与佛的行愿有怎样的一致性？所做一切，需要怎样的心和行的力量？凡夫俗子能做到吗？是否认识到，正是由于荷担如来家业的师长践行佛法、传承佛法、弘扬佛法，我才得以遇见佛法？

(3)师长是佛吗？ “佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，非将己德移于余，唯为说法令解脱”，佛是通过说法而引导众生走向解脱。眼前，为我说法、引导我解脱的师长，仅是寻常师长吗？是否认识到，正是由于师长代佛说法，我才得以听闻正法、依法得解脱？

为何须视师如佛？ “伟人在他身边人的眼中往往是最平常的。” 于此何感？是否认识到，视师如佛的观修，能够有效对治我们凡夫容易去看人缺点的劣根性？
我们视师如佛，是谁受益？ “一般人对佛陀不会生起寻找过失的心态，而能以清净心忆念佛陀功德。” 于此何感？对“观德得成就、察过不得成”有何理解？
视师如佛，对于我们修行的真正作用点是什么？ “我们视师如佛，就会对师长生起圆满的、不二的信心，这样我们才能够如实地、完整地去接受师长所说的佛法，我们才能够很完整地把它落实到行为中去。” 对此有何理解？

不自主思惟师长的过失时，将注意力转向思惟师长的功德。这时心态有何变化？ “我们不断观察师长功德，并使这一修习在内心形成稳定力量，即使偶尔看到师长过失，因为忆念功德之力强盛，也不会因此障碍对师长的信心。” 对此有何体会？

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不自主思惟师长的过失时，深入思惟:我所见到的一切，是受自身的认知能力、观念、标准设定等诸多因素影响，我现在看到师长有过失，是师长真的有过失，还是我的认知有问题？如此思惟，心态有何变化？ “我们的心行基础是凡夫心，我们见到的一切也会被凡夫心所污染。佛菩萨时时都与我们同在，只是凡夫为无明所障，不得亲见。” 对此有何理解？

视师如佛，是要认为师长是佛，无所不能吗？有的人，向师长请求指导时，认为师长是佛，是不会累的，于是不顾时间场合问个不停；有的人，对于师长要做的事，不尽力而为，认为师长是佛，一切事务都会自然成办。这样“视师如佛”对吗？
视师如佛，是逢人便神叨叨地说自已的依止师是佛菩萨变化的吗？是要对师长“小心谨慎”地“恭维”着，生怕“冒犯”了吗？视师如佛，真正是要培养我们怎样的心行？
视师如佛，是要经过“翻译”，再把师长观想成佛吗？怎样修习才能做到“师长是佛，是自然的事实”？对“观德莫观失”的殊妙作用有何体会？
作为书院学员，若和导师接触不多，如何观修师长功德、建立对导师的信心呢？ “佛法提供的健康之道，一方面强调善知识的重要性，一方面又强调依法不依人。对善知识的信心，不是建立在盲目的个人崇拜上。佛法是以法为核心建立对三宝的信心，学员对法有信心，对模式有信心，也就是对善知识有信心。” 1 对此有何理解？

一、深刻思惟“观德得成就、察过不得成”，是否认识到，视师如佛对我修学佛法的重要性？

二、结合自己在书院的修学经历，是否认识到，正是由于导师传法弘法，我才得以遇见法、走向生命的觉醒？

是否感受到，导师无限的慈悲和智慧与诸佛的生命品质是无二无别的？由此，是否对导师生起清净无染、真实无伪、确定无疑的净信之心？