【依六种想】

·于己作病者想

如《入行论》云：“虽遭寻常病，犹须依医言，况复贪等罪，百病恒逼逐。” 以贪等惑恒时难疗，感生极苦之病，长夜痛恼，于彼应识。

噶当派格西迦马巴（此迦马巴与噶居派之噶马巴系两人）云：“无而谓有，固是颠倒。 今有三毒重病，而且极其猛烈，曾无所知，岂不更为颠倒。”

·于说法者作医师想

吾人若患风胆等重病，势必寻求良医。 既得良医，起大欢喜，随言而听，恭敬承事。 于说法师亦当如是，访求得已，如教而行，恭敬承事。

·于教法作药物想

犹如病者，于医师所配之药方，深生珍重。 学者于说法师教授教诫，亦应认为重要，励力珍持，勿以妄念违背而失坏之。

·于修行作疗病想

亦如病者，自知不服医方，病不能瘳，即便饮用。 于说法所示之教授，若不修行，终不能摧伏烦恼，故应殷重修持。

又如久病恶癞，断手残足，一二剂药诚无所益。 吾人从无始来，长处惑业重病（惑染重病），于其教授略修一二次，不可遂以为满足。 如《忏赞》云：“心于谛理恒愚痴，病根长夜相依附，譬彼恶癞断手足，仅服少药有何益。”

是故于己作病人想甚为紧要，此想若具，余善可生。 倘唯形于言谈，不务真实修习教授之义而断除烦恼，亦仅获得听闻而已。

“如病不服药，病终不能愈。” 此《三昧王经》之所言也。 《三昧王经》又云：“我虽已说微妙法，汝闻若不正修习，如诸病者负药囊，自身疾病无能瘳。”

《入行论》云：“身当依教修，徒说有何益。 如仅读药方，于病有济否？”

故应殷重起除病想。 言殷重者，谓依上师教授诸取舍处而为受持，于作须知，于知须闻。 闻已，应于要点努力奉行，故于所闻义随力修行最关紧要。 若非然者，临命终时必多追悔。 如俳优人，一向作他人像，与己何干。 又如本欲食蔗糖，唯嚼其皮耳。

如《增上心经》（《略本》译为《身心教诫经》，《广本》作《劝发增上意乐经》）云：“我无修行今云何，临终而作婴儿（凡愚）忧，未获心要极苦恼，此是徒爱言说失。” 又云：“如处观瞻俳优内，演述他人胜功德，自身修行既失坏，徒矜口利成此过。” 又云：“甘蔗之皮无心要，所乐之味在其中。 若人仅嚼蔗皮者，蔗糖美味无从获。 是故徒说如蔗皮，能思法义如尝味。 以是须断徒乐说，常不放逸思法义。”

·于如来作正士想

随念说法者如薄伽梵，生起敬重。

·于正法起久住想

依于听闻如斯法已，作是思念：云何能使如来教法久住于世？

复次，无论说法听法，若将身心置于余处，不与法合，则任者随说何种，皆无有益，必须为自身心抉择而听。 譬如欲知自有无垢秽，照镜知已，而除其垢。

自行之过恶，于法镜中毕现，心生热恼。 除过修德，须随法行。

《本生经》云：“我之恶行垢，法镜能照澈，于意生热恼，我当趋于法。”

总之，我为一切有情事故，求得作佛。 欲得佛果，当修其因。 故须听闻正法，忆念思惟，发菩提心。 既知听闻胜利，须起勇猛，断覆器等过而为听闻。