《菩提道次第略论》讲记 - 深信业果
第四十二课
下士道最后一个问题是“深信业果”。 业果理论是佛法的基本思想，不论汉传还是藏传、南传都很重视。 藏传佛教的前行有四共四不共，其中，深信业果是四种共同的前行之一。 其实，业力说并不是佛教特有的。 印度早期的《奥义书》，就有关于业力的解说。 《奥义书》有两种思想，一是业与轮回，一是修行解脱。 此外，印度其他宗教也有这方面的内容。 当然它们对这个问题的理解，和佛教是不一样的。 说到轮回，多数宗教会提出轮回的主体，或是灵魂，或是神我，认为生命有固定不变的主宰力量，并由这个业力推动生命主体去轮回。
佛法业力说的不同在于，认为业力延续建立在缘起的基础上，不需要有轮回的主体。 这个道理比较深奥。 如果有一个主体，解释如何轮回就比较容易，无非是有个神我或灵魂去轮回。 虽然身份在不断变化，但主体不变。 可佛陀在菩提树下发现，世间一切有为现象都是缘生缘灭的。 在因缘所生的世界中，没有我，也没有固定不变的载体，由此提出无我的轮回观。 虽然理解起来会有一定难度，但随着修学的深入，我们会发现，在缘起的生命现象中，确实找不到固定不变的载体，找不到恒常的主宰力量。
生命是一种缘起现象，是无尽生命延续中的积累。 从今生的成长来说，我们现有的心行，和小时候的经历有关。 从这一生来说，又和前生乃至无穷的过去有关。 每一种心念，每一种生命形态，都来自生命的积累。 在此过程中，核心力量就是行为形成的业力。
佛法讲到有情生命的延续，通常是以惑业苦来说明。 惑就是无明，是不觉，业就是行为。 无明和行是什么关系呢？ 其实，两者很难截然分开。 就像傻瓜干了件傻事，这个傻瓜和傻事能不能分开？ 其实是分不开的。 在一般人的理解中，行和识似乎也是两个东西，认为识代表生命的载体。 事实上，生命有没有固定不变的载体？ 无我的生命观告诉我们，生命并没有固定不变的载体，而是无常、无我、缘起的，充满着不稳定。
我们的种种精神活动，都是相应行为的结果。 就像一个人贪心很重，是因为经常贪著的结果； 嗔心很重，是因为经常嗔恨的结果； 慢心很重，是因为经常我慢的结果； 心怀慈悲，是因为经常培养慈悲的结果。 每种识的形成，同样离不开自身的造作。 总之，识是行为的结果，业力的结果。 所以在这个世界，业创造一切，业决定一切。 换句话说，行为决定了生命的存在，你每天想什么，做什么，最后就会成为什么。 因为你的起心动念、言行举止，就在培养不同的生命因素，这将成为未来生命的主导力量。 所以说，缘起的生命观具有很强的可塑性，一切都是可以改变的。
有情行为所形成的业力，是决定生命发展的核心力量。 比如色受想行识五蕴，是构成有情生命体的基本要素。 这些要素从哪里来？ 也是由不同行为造成的。 生命现象非常复杂，《百法明门论》中，以八识五十一心所来归纳各种心理。 其中每一种都代表生命的积累。 每个生命的活动内容不一样，积累的生命形态也千差万别。 其中最关键的，是行为的不同。 所谓行为，不外乎思想行为、语言行为、身体行为，即身口意三业。
我们之所以能想些什么，说些什么，做些什么，一定有相应的心理为基础，否则就不会去想，去说，去做，也就是平常说的“三句话不离本行”。 你为什么会这么想、这么做？ 就因为有相应的情绪或想法。 如果没有这些心理，你是不会去做的。 另一方面，当我们在想或做的过程中，也在张扬和强化某种心理。 比如有些人感情很丰富，或是很有爱心，或是容易嗔恨，或是心胸狭隘，这些都代表生命的积累。 有情的观念不同，经历不同，就会形成不同的生命力量。 当它们表现出来并产生作用时，就决定了未来生命的存在形式，即六道轮回中的某个角色。 所以说，生命是缘起的，其中的每种力量也是缘起的。
缘起生命观的特点，是不常不断，相似相续。 任何一种心理力量都不是常恒不变的，但也不会无缘无故地结束。 在生命延续过程中，这些力量奔流不息。 如果不以忏悔、修行等特殊因缘对治，也不会自己消失。 有情生命的存在，就是这种内在生命力量的存在； 有情生命的延续，也是内在生命力量的延续。 其中，有些力量比较强，有些力量比较弱。 在每一期生命中，会以某种力量起到主导作用。 这些不同业力的成熟，构成了六道轮回。 所以说，轮回就是业力作用的结果。
生命是无尽的延续。 不同业力在各个时期不断成熟，一期一期地转化着。 这期生命结束，下一期生命出现； 下期生命结束，再下期生命又出现了。 《唯识三十论》有句话，叫“前异熟既尽，复生余异熟”。 什么意思？ 就是前面的果报结束，新的业力又成熟了，继续招感果报。 当这个果报结束，另一种业力又要成熟，不断推动有情感果。 总之，业力是生命延续最核心的内涵，起着决定性的作用。 所谓业决定一切，业创造一切。
除了三世因果、六道轮回，四谛法门也是建立在业力的基础上。 四谛法门揭示了两重因果，一重是杂染的因果，一重是清净的因果。 杂染的因果即苦谛和集谛，告诉我们轮回是怎么形成的，痛苦的人生是怎么形成的。 灭谛和道谛则告诉我们，如何依八正道解除轮回。 所以三乘佛法的修行，也是建立在业力的基础上。 人天乘以五戒十善为因，招感人天乐果； 声闻乘是以出离心为因，通过戒定慧的修行，成就解脱圣果； 菩萨乘是以菩提心、菩萨行为因，通过六度万行，成就无上菩提。 整个佛法修行，不论从流转还是还灭的角度来说，都是建立在业的基础上。
我们要相信业，相信想法、语言和行为对生命的作用。 对命运的理解不同，对世界的认识不一样，会形成相应的观念和行为。 如果相信神创造一切，那么我的行为只要向神交待，只要神满意就行了。 再如唯物论、无因论，认为人死如灯灭，不相信行善一定有乐报，会带来快乐的结果； 也不相信作恶一定有苦报，会带来痛苦的结果，就没必要对自己的行为负责。 反之，如果深信因果原理，就一定不敢干坏事了。 因为每个人都在乎自己的未来，而现在的所作所为，就决定了我们的未来。
佛教认为，命运取决于自己的业力，而业力取决于行为，所以要谨言慎行，这是修行的基础。 世人之所以在春天播种，努力耕耘，就是因为相信秋天会有收获。 如果农民不相信播下的种子可以收获，他还会种吗？ 一定不会。 当然，缘起的生命观不像种田那么简单，它的因缘错综复杂，但并不是不可以理解的。 我们现在讲三世，讲轮回，很多人信起来比较困难。 原因是什么？ 我们更多关注外在的轮回，外在的结果。 比如你干了一件好事或坏事，会得到什么报应，必须马上看得见才相信。 因为现代人受到唯物论的教育，不相信未来的报应。
如果从心行结果来说明业果原理，就比较容易理解。 每种行为都会产生内外两种结果。 所谓内在结果，是我们的每种行为或想法，会张扬人性的某种力量。 比如贪心在张扬生命中贪的力量，嗔心在张扬生命中嗔恨的力量，自大和自卑在张扬生命中慢心的力量…… 每一种心行，都在张扬不同的生命力量。 如果这种力量是负面的，就会滋长负面情绪，当它们产生作用时，就会不断伤害我们。 同时，这些心行力量将成为人格的组成部分，长久地产生影响。 这种心灵因果，多数人是可以接受的，因为现实中就可以看到。 有些人贪心特别重，有些人嗔心特别重，有些人烦恼特别重，就会活得很苦很累。 所以说，因果既可以从外在结果说明，也可以从内在心行力量的形成来说明。 事实上，这种内在变化比外在结果更重要。
深信业果也是止恶行善的根本。 因为我们知道，干了坏事或动了恶念，会给生命造成痛苦的结果； 反之，修善行、动善念会给生命带来快乐的结果。 如果我们对此深信不疑，自然就会止恶行善，让自己拥有更好的生命素质。 同时也会明白，三乘教法能帮助我们成就三乘圣果。
《道次第》下士道的内容主要有四块：念死无常、念三恶道苦、皈依三宝、深信业果。 通过念死和念恶道苦，帮助我们生起皈依之心，进而通过皈依仪式，确立以三宝为依止。 但这只是学佛的开始，还要进一步修学佛法，才能完成皈依的最高意义。
修行首先要深信业果，这是佛法的基本正见。 整个佛法修行，简单地说，可以归纳为止恶和行善，这就必须建立在深信业果的前提上。 否则，一切修行将无从谈起。 但我们还要知道，缘起甚深，要彻底通达业果并不容易，因为缘起实在太深奥了。 我们现在了解的，是业果的主要规律。
《道次第》中，是把业果作为重要内容来介绍。 关于这部分内容，论中有自己的科判，但现在人理解起来可能有一定难度。 在新编目录中，是分八点来介绍：第一，思惟业果的总相； 第二，说明十种不善业道； 第三，依十不善业论业果的轻重； 第四，十种不善业的果报差别； 第五，根据十不善业来说明十种善业； 第六，说明业的种类； 第七，关于完美人生的因果差别； 第八，如何忏悔，即对不善业的认知及对治。 直接和业果相关的内容是这八点。
最后还有两点，是对下士道修行的总结。 第九是下士道的发心之量，第十是对下士道修行误区的说明，叫除邪分别。 宗大师是从这十个方面，帮助我们了解业果。
第四节 深信业果
一、思惟业果总相
我们首先要了解业的存在特征和基本规律，这里讲到四点。
1.业决定之理
只要造了业，就决定感果。 从不善业产生痛苦，从善业产生快乐。 任何痛苦，乃至丝毫的、微不足道的痛苦，都和你的恶业有关； 任何快乐，乃至丝毫的、微不足道的快乐，都和你的善业有关。 如果没有恶业，绝对不会招感痛苦； 如果没有善业，绝对不会产生快乐。 我们要对这个规律产生坚定不移的信解，所以叫业决定之理。
“谓诸异生及圣者。”
异生是指见道前的凡夫。 凡夫和圣者的差别，主要在于是否见道。 见道的就是圣者，没有见道的就是凡夫。 因为凡夫是活在混乱的生命状态，活在生命的差别现象中，随类受生，所以叫异生。 而圣者因为同证法性，证得十方诸佛和六道众生平等无二的体性，所以相对异生来说，圣者就是同生，同一法身。
“下至生于有情地狱，仅依凉风生起以上之一切适悦乐受者，悉从往昔所集善业出生。”
这里举的例子很有意思。 从这段话可以看出，“业决定之理”到底决定的是什么。 从凡夫异生到见道圣者，下至生在大有情地狱（八热地狱）等恶道众生，当他们被地狱的刑具折磨得死去活来、痛苦不堪时，那由凉风吹拂带来的一点点快乐，也是从往昔善业产生的。 如果我们对这个道理深信不疑，世间就没人干坏事，都喜欢干好事了。 因为众生都不希望痛苦，都想离苦得乐，这是有情共同的愿望。 只是多数人并不知道，快乐和痛苦真正的因是什么。
“若从不善而生乐者，无有是处。”
所以我们要对善业产生快乐的原理生起定解，如果说不善业可以产生快乐的结果，那是根本不可能的。
“又下至阿罗汉身中所受热恼之苦以上，一切皆从往昔所集不善业生。 谓善业生苦者，亦无是处。”
证得有余涅槃的阿罗汉，身体也会生病，也会产生痛苦。 当然这和凡夫的苦不一样。 凡夫是身苦心也苦，但阿罗汉只有身苦，没有心苦。 也就是说，包括阿罗汉身体所受的热恼等痛苦，也是因为他过去积集的不善业而产生。 如果说善业会产生痛苦的结果，那也是不可能的。
由此可见，从善业产生快乐的结果，从不善业产生痛苦的结果，这是理所当然的。 因为不善业的业性就是不善心，其代表就是贪、嗔、痴，本身就是不安定的、制造痛苦的心理； 而善业的业性是善心，其代表就是无贪、无嗔、无痴、布施、慈悲、惭愧等，本身就是和谐的、能引发快乐的心理。 当我们处于不善心，就是烦恼现行之时，对自己也是冲突和伤害。 反过来说，当我们产生慈悲等善心时，内心是和谐而快乐的。 所以说，善业或不善业是由心理决定了它的属性。
“《宝鬘论》云：从不善生苦，而有诸恶道，从善有乐趣，并生诸安乐。”
《宝鬘论》说，从不善的因产生痛苦的结果，招感地狱、饿鬼、畜生三恶道。 从五戒十善等善行，招感天、人、阿修罗三善道的果报，并由此产生种种快乐和幸福。
“是故诸苦乐者，非从无因及自性、大自在等不顺因生。”
宗大师引《宝鬘论》之后作了总结：世间所有痛苦和快乐都是有因缘的，不是无因或偶然产生的。 佛教是缘起论，反对偶然论、无因论。
“自性”是当时印度外道的主张，认为苦和乐的生起，是由自身不变的苦性、乐性所决定。 “大自在”是指大自在天，由他决定众生的痛苦和快乐。 所有这些，在佛教看来都属于不顺因，就是因和果不相应，和善因招感乐果、不善因招感苦果的规律不相应。 因为缘起的道理非常深奥，所以印度各种宗教对世间苦乐之因有种种猜测。 但由于他们智慧不够，所以产生了各种邪知邪见。
“乃从善、不善之总业生总乐苦，及诸种种别苦乐，亦从种种别别二业别别而生，无有爽误也。”
佛陀以大智慧揭示了世间真相，那就是由善因产生快乐的结果，由不善因产生痛苦的结果。 而善和不善又有总别之分。 总业是指总的果报，比如我们生到三善道或三恶道，是由总业决定的。 然后又由种种满业决定众生在某一道的境遇，比如生到人道后，寿命的长短、贫穷或富贵、长得好看不好看、家庭顺利不顺利、运气好不好等等，这一切都是别业决定的。 所以生而为人不一定都过得开心，当动物也不一定都过得痛苦。 总业和别业，也叫引业和满业。 引业感得总报，满业感得别报。 虽然同样生而为人，因为别业不同，人生结果也会千差万别，这是丝毫没有错谬的。
“于此不虚谬之业果能决定者，说为一切诸佛子之正见，赞为一切白法之根本也。”
对业果的道理深信不疑，相信由善业招感乐果，由不善业招感苦果，这是佛弟子必须具备的基本正见，是一切修行的根本，也是善法生起的根本。
我们不妨想一想，自己对业信到什么程度，理解到什么程度？ 业果之理确实深奥，不是那么容易深信的。 不仅藏传佛教强调业果，汉地很多古德在开示中，也很重视业果之理，有大量因果感应录传世。 对于学佛来说，先不说缘起性空、诸法唯识、重重无尽等大道理，还是看看我们对业果信到什么程度。 如果你连基本的业果都不能深信，说那些有什么用啊？ 因为这是修行的基础，是很现实的。
2．业增长广大
业是缘起法，是有弹性的，并非固定不变，而是会增长或萎缩的。
“由小善业能生甚大乐果，又由小恶业亦能生甚大苦果。”
由小小的善业，能产生很大的乐果； 由很小的恶业，能产生很大的苦果。 大到什么程度，是不一定的。 业为什么能增长广大？ 而且这种增长结果与原来的因相差巨大，有时是几百万倍、几千万倍，甚至感觉没有限量。 佛经中相关的故事很多，因为说了一句话或做了一件事，招感的果报竟然那么重。 可以说，因和果悬殊到无法想象的程度。 所以，正确认识业增长广大的道理很不容易。
“盖内因果之增长广大，迥非外因果之增长广大所可及。”
业之所以能增长广大，是因为缘起法不是固定不变的，而是随着因缘不断改变。 内在因果能产生的力量和作用，不是外在因果比得上的。 关于外在因果，比如我们种下一粒龙眼树的种子，将来能长出多少龙眼？ 而内在业果的增长广大，远远超过外在业种的力量。
为什么这个因能产生这么大的结果？ 一方面和善因、不善因的本身有关。 因为每种善因或不善因，潜在力量是无限的。 就像龙眼树的种子能长出那么多龙眼，就说明它潜在的力量很大。 业的基础是心念，而每个心念的潜力是无限的。 当然，这种潜在力量产生作用时，究竟能招感多大的果报，还要受到外在因缘的限制。 所以感果轻重和很多条件有关，比如发心、供养对象等。
“如《集法句》云：虽作微小恶，后世招大怖，能有大损失，如毒入腹中。 虽作小福业，后世感大乐，能成大义利，如谷实成熟。”
正如《集法句》所说，虽然造作微小的恶因，但它会几十倍、几百倍、几千倍、几万倍乃至无限增长，最后招感巨大的果报，给生命带来无穷无尽的过患。 就像人吞下一点点毒药，虽然量很少，但足以被害死。 同样，虽然做的是微不足道的福业，或是发起一念善心，或是修一点小小的布施，但这点福业会不断增长，给你带来巨大的快乐结果。 就像种在田里的稻种，成熟时会成倍成倍地增长。
3.业不作不得
“若于感受苦乐之因，业未积集者，则其苦乐之果决定不生。”
我们要深信，所有果报和遭遇都和过去的业有关。 如果没有造作善恶业的因，一定不会感得相应的苦乐果报。 反之，如果招感了快乐和痛苦的结果，一定是因为你曾经造下善或不善的业力。
“然于佛所积聚无量资粮之果，诸受用者虽不须集彼一切因，亦须集其一分也。”
佛陀成就了无量的福德和智慧，我们现在有因缘听闻佛法，得到三宝加持，也是要有善根的。 虽然不必具备佛菩萨那么多的功德，但多多少少是要有的。 如果一点善根都没有，是没有因缘闻法的。 所以要相信业不作不得，没有做过的，一定不会有果报。
4.业作已不失
“诸作善、不善业者，出生悦意不悦意之果。”
只要造作过的业，都不会失去。 造善业能出生悦意，也就是欢喜、快乐的结果。 造不善业能产生不悦意，也就是痛苦、不欢喜的结果。
“《殊胜赞》云：彼诸婆罗门，谓福罪可换，佛说作不坏，不作则不遇。”
《殊胜赞》说，婆罗门教认为罪福可以互换，比如有人认为，我干好事可以抵偿罪恶，但佛教不这么认为。 佛教认为，你造作的业力不会消失，没有造作的业力则不会感果。 我们造业后，会在生命中形成力量，这是不会自动消失的。 世间的种子还可能腐烂，但我们种下善和不善的业因，会在生命中形成力量，而且永远都在。 因为阿赖耶识有执持的功能，只要造下的业，永远都保持在那里，不会自动消失。 只不过缘没出现的时候，它还不会感果，而是潜藏在阿赖耶识深层，一旦相关的缘出现，它就成熟了。
“《三昧王经》亦云：作已无不受，亦无受他作。”
《三昧王经》也说，你造了业将来一定要招感果报，而且佛教的因果原理是自作自受，不能互相代替。 像中国古代讲的“积善之家必有余庆”之类，从佛法的因果观来说，这个说法有点问题。 当然也有一定的道理。 因为在一个家庭中，因缘和业果是相互关联的。 就像我们能生活在共同的环境，比如到西园寺学习，在这个大氛围中，本身都有相似的福报和善根。 同样，生在一个家庭的人，比如父亲有道德，有善行，就能感得好的儿子。 从父亲的角度来说，是他的善业招感了好儿子； 从儿子的角度来说，他生在这个家庭，也有自身的福报。 虽说业是自作自受，但缘起法又有错综复杂的关系，不是孤立的。 所以也会出现另一种可能，有的父母亲德行各方面都很好，但感得的儿女未必出色； 有的父母不怎么样，可生的儿女很出色。 就像古代的三皇五帝，尧的儿子不怎么样，舜的父亲也不怎么样。 这是什么道理呢？ 父亲和儿子，儿子和孙子，能生在一个家庭，有各种复杂的因缘，可能是善缘，也可能是不善的缘。 但总的原则是自作自受，其他情况有一定的相对性，不能绝对地说“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，只是有这个可能。
“《戒经》云：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
《戒经》说，即使再长远的时间，即使经过百劫，业也不会自动消失。 所有的业都储藏在阿赖耶识中，这个储藏室中的信息是不会自动抹掉的，不像电脑硬盘还会崩坏。 一旦因缘成熟，必定是要受报的。
以上，是关于业的总则：业决定之理，业增长广大，业不作不得，业作已不失。 我们要反复思考这些原理，对业果法则生起定解。
第四十三课
二、十不善业道
“如是已知苦乐因果各各决定，及业增长广大，不作不遇，作已不失者，当先于业果之理如何发起决定而取舍耶？ 总之，善行恶行运转之门决定为三。”
前面学习了业的总相，使我们了解到世间苦乐的因果原理，即行善招感快乐，作恶招感痛苦，进而认识到业增长广大、业不作不遇、业作已不失的基本特征。 然后还要进一步认识业的差别，才懂得如何取舍。 业的差别很多，主要是十种不善业和十种善业。 这是欲界众生最突出的业。 此外，还有色界、无色界的业，解脱的业，包括菩萨从众善奉行到饶益一切有情的修行，都属于业的范畴。 所有这些业，必须以止息十不善业、修习十善为基础。 所以，宗大师首先为我们讲述了十不善业，主要表现在身、口、意三个渠道。
“十业道虽摄不尽三门之一切善不善业，然善不善之诸粗显重罪，世尊摄其要者说十黑业道。 若断除彼等，则大义之要亦摄入十，故说为十白业道也。”
十种业道虽然不能涵盖身口意表现的所有善业和不善业，但其中最粗显的重罪，世尊归纳为十种黑业，即不善业。 如果能断除十种不善业，就是十善业道。 这是最粗显的白业，而最粗显的黑业就是十不善业。
“《俱舍颂》云：于中摄粗重，善不善随类，说为十业道。”
《俱舍颂》说，对于粗重的业行，即善业和不善业两类，每类各有十种，即十善业和十不善业。
“《戒经》亦云：护语及护意，身不作诸恶，此三业道净，当得大仙道。”
《戒经》也说，持戒要从哪里修呢？ 就是防护三业。 因为三业是所有善行和不善行产生的途径。 你要持戒，要止恶，就要防护三业。 护语，不要乱说话； 护意，防范贪嗔痴的生起； 护身，不去做种种不善行。 通过防护三业，达到防护十不善行的效果。 如果三业清净，将圆满成佛之道。
“是故《十地经》中称赞断十不善戒律之义。”
所以在《十地经》中，把断除十种不善也称为戒，即十善戒。 所以说，十善就是菩萨戒的基础。
“《入中论》亦摄云：诸异生类及声闻，独觉定性与菩萨，决定善及现上因，除尸罗外更无余。”
《入中论》也说，凡夫、声闻、定性独觉或菩萨，这些有情在修行中能生起两种结果，一种是现前利益，一种是究竟利益。 不论现前利益还是究竟利益的因，都不能离开戒律，此外并没有别的内容。 从别解脱戒来说，是偏向止恶，止息不善行为。 而菩萨戒的范围更广泛，包括摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，涵盖了整个菩萨道的修行。 尸罗是清凉的意思，代表戒律，因为持戒能使我们身心清凉，获得现前利益和究竟利益。
“如是，若于一种尸罗亦不数数修防护心而防守之，而云我是大乘，此诚极为下劣。”
宗大师说，如果一个人对身口意三业都不防护，连基本的人天善行都做不到，一条戒都不持，整天杀盗淫妄，却说什么“我是大乘”，这是极为下劣的表现。 菩萨戒是以摄律仪戒为基础，如果你连别解脱戒的止恶都做不到，还声称我要利益一切众生，这不是自欺欺人吗？
“《地藏经》云：以此十善业道，当得成佛。 若人乃至存活以来，下至一善业道亦不护持，犹云我是大乘，我是求无上正等菩提者，此补特伽罗最为诡诈，说大妄语，于一切佛前欺诳世间而说断灭。 如其愚蒙自作，其死必颠倒堕落。”
这里所引的内容，在《地藏菩萨本愿经》没有看到，可能藏传的译本不太一样。 经中说，如果我们能修十善业道，以这样的因为基础，将来才能成就佛果。 这不是说光修十善业就能成佛了，要搞清楚。 但如果连十善业都不修，成佛简直就没有希望。 如果我们不修十善业道，不持戒，不止恶，根本无法从凡夫心走出来，怎么可能成佛呢？ 如果一个人从出生以来什么善事都不做，贪嗔痴样样都来，杀盗淫妄样样都来，同时又自称我是大乘，追求佛果，这种有情最为狡诈，说的是大妄语，是在一切佛前欺骗世人。 造作这样的愚痴行为，死后必然是要堕落的。
宗大师引这段话是有一定针对性的。 当时藏地有些人专修密法之类，觉得心就是佛，我只要观心就行了，不需要修什么善行。 汉地一些禅宗学人也有类似思想：一切福德我都具足了，只要看好这个心，就可以成佛，不需要修什么善行。 这是错误的。
成佛不仅要契入空性，还要成就慈悲，要悲愿无尽，广泛利益一切众生。 这种悲愿的力量是逐渐培养起来的，要通过不断发菩提心，然后修习布施、持戒、忍辱才能圆满。 不是说你证悟空性就什么都具足了，不是这么回事。 甚至有人觉得，我证了空性，什么都无所谓，做一点不善行也无所谓。 这也是不对的。 即使证悟空性后，还要不断消融凡夫心。 如果你不能看好自己的心，不断长养凡夫心，即使见到空性，但因为凡夫心的力量很大，一样会遮蔽你的所见。 所以证悟空性后，对缘起因果应该更加深信，更认真地止恶行善，只是不执著于善恶之相。 这个道理在后面会详细讲述。 这种见属于断灭见，如果你执迷不悟，继续这样走下去的话，死后一定会堕落地狱。
“言颠堕者，当知一切恶趣之异名也。”
前面所说的颠堕，是三恶道的另一种名称。 所以我们要深信因果，止息十不善，奉行十善业，这是一切善法的基础，也是修习解脱道和菩萨道的基础。
过去我曾讲过《十善业道经》，后来整理为《幸福人生的原理》。 这部经告诉我们，十善行是三乘佛法的基础，和本论的思路一样。 所以我们要了解业在修行中的重要性，在生命中的重要性，相信“业创造一切，业决定一切”，对身口意三业特别慎重。
下面正式讲述十不善业的内容，每个业道都会从四方面来判断。 第一是事，即行为的对象。 比如杀生有杀生的对象，偷盗有偷盗的对象。 第二是意乐，讨论行为的思想基础，包括想、烦恼、发起三方面。
第三是加行，即采取的手段。 第四是究竟，就是这件事到底完成了没有。 对于每个业行，都会从事、意乐、加行、究竟四方面，判断有没有构成犯罪行为，这个罪到底有多重。
1. 杀 生
“此中杀生之事者，谓他有情。”
杀生的对象必须是有情，而不是无情。 如果砍棵树之类，就不属于杀生的范畴。 佛教把一切现象分为有情和无情。 有情是指那些有情识的，而且以我们眼睛能看到的为标准。 比如一碗水，其中也有很多微生物，但你不能不喝水。 所以只要眼睛看不到，就不在杀生之列。 从眼睛能看到的动物以上，一直到三世诸佛，都会成为杀生的对象。 比如出佛身血、杀阿罗汉，也属于杀生。 但生命层次不同，杀业构成的罪过也有大小。 为什么有差别？ 这不是不平等吗？ 其实，这主要是因为生命的价值不一样。 比如人身很难得，所以杀人的罪过就特别重，而杀死蚂蚁的罪过就相对要轻，因为那个身份很容易得到。 而诸佛菩萨是世间福田，如果出佛身血，就会影响千千万万众生的利益，罪过就更不得了。 所以同样是杀有情，罪过大小是不一样的。
“于意乐三中，想者有四，谓如于有情作有情想及非有情想，于非有情作非有情想及有情想，想之一三不乱，二四者错乱也。”
关于杀生的思想基础，从三个方面说明。 首先是想，就是你要杀哪个人的想法，和你所做的事是否相符。 其中包括四种情况，一是有情作有情想，二是有情作非有情想，三是非有情作非有情想，四是非有情作有情想。 其中，一和三是符合事实的，二和四是不符合事实的。 比如我杀此人时，认为他是有情，他本身也确实是有情，然后被我杀了，即想法和事实相符，将构成根本罪。 如果我把这个有情当作是树，一刀砍过去，即想法和事实不符。 那么虽然犯了罪，但相对比较轻。 因为你不知道这是人，就不构成根本罪。 此外，把树木当作树木想，或是当作人想，判罪都不一样。
“于彼发起有差别者，如欲唯杀天授而起加行，若误杀祠授者，则不成根本正罪。 盖于彼中须想不乱。”
如果行动和开始的想法有差别，比如我要杀某某人，结果杀错了，杀了另一个人，就不构成根本罪。 对罪的判断，必须根据你的想法判定。 想法和行为吻合，才构成根本罪。 佛法非常重视动机，这是判断是否犯罪和罪行轻重的重要原因。 戒律对每一条戒的判断，都要看你是否有心，精神是否正常，这是关键所在。 如果没有心，或精神不正常，罪过就会降低，甚至无罪。
“若于加行时，有念任谁亦杀之，总发起者，则无须错乱与不错之别矣。”
如果有人说，我不管看到谁都要杀。 那么不论他杀了什么人，都构成杀业的根本罪。 因为他是总的发起，并没有限定杀什么人，也没有错不错的分别。
“以此理趣，于余九中，如应当知。”
根据这个原理，其他九种业行的判罪都一样。
“烦恼者，三毒随一皆可。”
除了想法以外，每种犯罪还有烦恼的基础，那就是贪痴嗔三毒。 任何一种不善行都是建立在三毒的基础上，或是因为贪心，比如贪对方的钱； 或是因为嗔心，比如对方伤害了你的利益； 或是因为愚痴，比如信仰邪教、产生邪见之类。 佛世时有个弟子叫央掘魔罗，皈依佛陀之前跟着一位老师学习。 老师因为听信谗言而故意害他，让他杀一千个人，说这样做了才能生天。 他信以为真，结果造下很多杀业。 前些年日本的奥姆真理教，在地铁站放沙林毒气，制造世界末日的恐怖气氛。 这些都是因为愚痴，不一定是出于嗔心或仇视社会。 总之，因为三毒的任何一种烦恼造作不善行，都属于犯罪。 那么，如果出于慈悲去做同样的事呢？ 这在菩萨戒是有开许的，但不属于十不善的范畴，也不属于别解脱戒的范畴。 可见，不同的戒有各自的尺度。 如果持别解脱戒，就要按别解脱戒的规范，不要超越这个度，否则就是犯戒。
“发起者，希欲杀害。”
三是发起，就是准备把他杀掉。 每个犯罪行为都有这些思想基础。 一是我想杀某人，这个想法和事实相符； 二是烦恼生起的基础，因为贪心、嗔心或愚痴而造业； 三是发起，决定要把他干掉之类。 这是意乐中判断犯罪的三个思想基础。
“加行者，自作或教他作，二者皆同。”
接着是加行，即犯罪的手段和方式。 其中包括自己动手或请人帮忙两种，结果是一样的。 比如有人说，我受了戒不能杀生，买些鱼叫别人帮我杀，这样既能吃到新鲜的鱼，又不犯杀生戒。 没这样的好事，罪过一样大，甚至更重。 因为你让别人也造了杀业，罪业就要加倍。
“加行体性者，或器或毒、或明或咒等门中，随一而作。”
关于杀生使用的手段、工具和方法，或是用刀、枪、石头、暗器等器具，或是用毒药，或是念咒等，不管什么手段，只要把别人杀死了，罪过都是一样的。
“究竟者，谓以彼加行为缘，或即尔时，或于余时，死在己先也。”
所谓究竟，就是你动手之后，这人可能当时就死了，也可能过一两个小时或一两天再死，但有一个前提，必须死在你的前面。 如果死在你后面，你就不会构成根本罪，只是加行的罪。
我们判断一种犯罪行为，首先有业罪，如果你受了戒，还要加上戒罪。 如果没受戒，只有一重业罪。 那是否不受戒更好呢？ 要知道，受戒的功德很大。 你受持一条戒，功德是无量无边的。 所以自己要算一算，哪种对修行更有好处。
2．. 不与取
“不与取之事者，谓随一他所守持之物。”
第二，偷盗的业罪，戒律中叫“不与取”，我觉得这个说法更精确。 因为盗显得比较狭隘，而不与取的范围更明确：凡是别人没有给你的东西，不管你用坑、蒙、拐、骗、偷、抢还是什么手段，只要你把它占为己有，都属于偷盗的范畴。 偷盗的对象，就是别人拥有的东西。
“意乐三中，想及烦恼如前。”
探讨犯罪的心理基础，主要是从想、烦恼、发起三方面来考量。 其实不论学佛与否，我们每天都在发心，只是平常人发心的基础是贪嗔痴，而我们现在要发的是出离心、菩提心。 不同只是在于所发的心，但发心本身没什么不同。 比如我要读书，我要吃饭，我要赚钱，其实也是发心。 在三种意乐中，想、烦恼也和杀生的心理基础一样，可能因为贪心去偷； 可能因为嗔心去偷，看别人发财不舒服； 可能因为愚痴去偷，比如有人觉得寺院的东西很吉祥，就随便拿了回家。 不论因为贪心、嗔心还是愚痴而发起，都是一样的。 想也有乱和不乱的分别，不乱才构成根本罪，否则就构成方便罪。
“发起者，他虽未许，而欲令彼物离其原处也。”
不与取的发起，是在对方没允许的情况下，只要把这个物品搬离原处，就构成不与取。 比如别人的东西放在外边，你不好意思马上拿走，先把它放到偏僻处，让物主找不到，最后再把东西拿回家。 只要以偷心搬动这个东西，就构成不与取。 如果没有偷心的话，搬一搬是不会构成不与取的。 可见，发心才是最根本的。
“加行中之作者如前。”
认识到犯罪的思想基础，然后是加行，即犯罪手段。 这和前面杀生所说的一样，包含自作和教他作。 或者自己去偷，或者指使别人去偷，结果都是一样的。
“加行体性者，以势劫暗盗，任何所作亦同。 又或借债及受寄托，以余谄诳方便不与而取。”
加行体性就是不与取的手段，比如以权力掠夺，或是暗中偷盗，或是坑蒙拐骗，或是借贷不还，或是吞没别人寄存的东西，或是说一通好话，让人在迷迷糊糊之下，东西就被你拿走了。 诸如此类的手段，都属于不与取的范畴。
“若为自为他，或为损恼彼等而故作者，皆成不与取业。”
至于你的动机，或是为了自己去做，或是为了他人去做。 比如有人说，我要孝养父母，不搞点钱没办法。 《阿含经》记载，舍利弗和目犍连在家时有个朋友，很能搞各种社会关系，弄了很多钱。 舍利弗听说他做了很多非法事，就质问他。 结果他说，我的老婆很会花钱，我的父母又怎么样。 舍利弗尊者就告诉他，这些都不是理由，不管你是什么目的，只要用非法手段，将来承担罪业的是你自己。 所以说，即使我们是为了成就佛教事业，也不要用非法手段，否则将得不偿失。 还有一种是为了让别人生气而故意做的，就像现在有些仇富行为。 总之，只要不是别人给你的东西，拿了就属于不与取。
“究竟者，谓生得心。 又若教他或劫或盗，彼生得心，即足成罪。 譬如遣使杀他，随彼死时，自虽不知，使杀者即生根本罪也。”
不与取业怎么才算完成了呢？ 当你想着“我已经拿到手”的时候，不与取业就形成了。 如果你叫别人帮忙去偷东西，当此人认为“我已经得手”时，你的不与取业就形成了。 就像你派人去杀人，虽然你不知道对方是什么时候死的，但当他被杀死的时候，你的根本罪就形成了。
3. 邪 淫
第三是邪淫，主要指合法夫妻以外的性关系。 此外，即使是合法夫妻，如果在特定的日子、场所发生性关系，也属于邪淫。
“邪淫之事有四。 非所应行者，谓母等及诸母所守护之女人，并诸男与不男及出家女也。”
邪淫也从四个方面来判断。 第一从对象来说，除了合法妻子以外的其他人，不应该成为淫欲对象。 包括有监护人的女子，还包括男子、不男不女和出家女众。
“非支者，除产门外之口等也。”
第二是非支，在正当产道以外的其他处行淫。 这是指夫妻之间，虽然关系合法，但不在正当途径去做，也属于邪淫。
“非处者，如师长等之附近，塔寺处等。”
第三是非处，即使是合法夫妻，在你尊敬的师长住处附近，或是在寺院、佛塔边，都不可以有这些行为。
“非时者，妇女孕期中，或住斋戒等也。”
第四是非时，即使是合法夫妻，在妇女怀孕期间，或是持八关斋戒的日子，也不可以有性行为。
以上是从邪淫的不善业来说。 其实，邪淫的戒罪也可以从这些方面判断。 因为戒罪主要是建立在业罪的基础上，当然还有戒罪的判断标准。 比如每条戒都有几个条件，有的是五缘成犯，有的是六缘成犯。 具足相关条件就构成根本罪，否则就是方便罪。
“意乐三中之想者，《摄抉择分》云：‘于彼彼想。’ 谓须不错乱。”
意乐就是犯罪的心理基础，其中的想，正如《摄抉择分》所说，就是你想发生性关系的人，必须和实际对象是同一个。 如果情况不同，判罪是不一样的。
“毗奈耶中，不净行之他胜罪，谓想乱不乱悉同。”
前面讲的是业罪，有所想的和实际是否符合的区别。 如果符合，犯的是根本罪； 如果不符，犯的是方便罪。 但从戒律来判断，不论你想的人和实际情况是否符合，只要你做了，就犯根本罪。
“《俱舍注》云：于他人妻作己之妻想而行欲者，不成业道。”
再引《俱舍注》说：如果你把别人的妻子当作自己的妻子行淫，是不构成根本罪的。 当然，如果你明明知道对方是别人的妻子，却把她当作自己的妻子来想，这是不可以的，是自欺欺人。 这里说的“于他人妻作己之妻想”，是你确实搞错了，不是为了达到某种目的，自己故意那么想。
“于他妻作余人之妻想而行欲者，成与不成，其有二说。”
如果把某人的妻子当作另一个人的妻子，然后发生性关系，能不能构成根本罪？ 这个问题有两种观点，一种是成根本罪，一种是不成根本罪。
以上说的是邪淫的心理基础，所想是否和事实相符，将直接影响到对犯罪的判断。
“烦恼者，三毒俱可。”
邪淫的心行基础，不管是贪恋对方的女色，还是带着嗔心去强奸对方，还是因为愚痴，想多生几个孩子之类，不管出于什么样的烦恼，结果都是一样的。
“发起者，欲行不净行。”
做什么都有发心，犯罪也不例外。 邪淫的发心，就是要和对方发生性关系。
“加行者，于彼事进趣。”
邪淫的加行，就是实际去实施。
“究竟者，两两交会。”
邪淫的究竟，就是这个行为已经构成，而不只是想一想，结果没做成。
如果这些条件都具备，就构成了邪淫的业罪。 受过戒的人，还会构成戒罪。
第四十四课
4.妄 语
“妄语之事有二，谓见闻觉知四，又与彼相反之四也。”
第四是妄语的业罪。 妄语的对象，主要是见、闻、觉、知四种，即我们看到、听到、感觉到、知道的。 见闻觉知是建立在六根的基础上，是我们通过六根掌握的信息。 见是眼根的作用，闻是耳根的作用，觉是鼻、舌、身的作用，知是意根的作用。 此外，则是没有见到、没有听到、没有感觉到和不知道的。 所以妄语的事有八种，即八种真，八种妄。 比如见到了说没见到，听到了说没听到，感觉到说没感觉到，知道了说不知道； 或是没见到说见到，没听到说听到，没感觉到说感觉到，不知道说知道，这八种属于妄语。 反过来，见到了说见到，听到了说听到，感觉到了说感觉到，知道了就说知道； 而不见、不闻、不觉、不知，就说不见、不闻、不觉、不知，这八种就是真实语，所谓“知之为知之，不知为不知”。 所以说，妄语是建立在认识的基础上。
“所知境者，能解义之他有情也。”
妄语的对象，必须是能领会你所说意思的有情。 对方能听懂你的话，妄语才能达到欺骗目的。 如果对方根本听不懂你说的话，你想骗他也骗不成。 比如你对不懂中文的外国人说中文，或是对鸡鸭猫狗，想妄语还妄语不成。 因为对方不能领会，你骗不了他。
“意乐三中之想者，于见等欲言不见等。”
妄语产生的思想基础，也包括想、烦恼、发起。 想就是想法，比如你明明见到了，却准备说成没见到，等等。
“烦恼者，三种皆可。”
我们有时是因为贪心说假话，你看现在社会上做生意的人，为了多赚一点钱，不断地说假话。 有时是因为嗔心，因为看不惯某个人，就不想好好和他说话，乱说一通。 有时是因为愚痴，都有可能。
“发起者，欲变更而说。”
妄语的发心就是要改变事实真相，不让对方知道实情。
“加行者，或语，或默然忍受，或动身表相。”
加行就是通过什么手段妄语。 有时是自己说如何如何，自吹自擂。 有时虽然没说什么，但对别人的问话，以默然表示认可。 比如别人说你证得阿罗汉果了，你不表示反对，等于默认，还让人觉得你深不可测，这也是妄语。 或是嘴上没说，但以动作表示一下，给人错误信息，同样也属于妄语。 因为身体也有语言，这些都能达到欺骗的效果，不一定说出来才是欺骗。 所以不管用什么手段，只要想着欺骗别人，并且达到目的，就犯了妄语罪。
“为自为他而说亦同。”
不管你说妄语是为了自己还是别人，结果都一样。 现在社会上生存不易，最近在定慧寺讲经，就有居士问，老板要我说假话，做假帐，否则饭碗就要砸掉，怎么办？ 要知道，虽然这么做不是你的意愿，但只要你说了假话或做了假账，犯罪也有你的一份。 所以在家人修行很难，因为他要吃饭，很多事身不由己。 想想我们出家人真是有福，不必为了生存操劳，每天可以学佛修行，为真理，为解脱。 所以大家要珍惜这个福报，福报享完，你就当不成出家人了。 你看很多人过着过着就不行了，结果离开僧团，到社会上去受罪。 受到受不了，然后又回来，总在折腾。
“此中妄语、离间、恶口三者，虽教他作，亦成彼罪。”
除了妄语外，包括离间语、恶口之类，如果你叫别人做，也会构成根本罪。 十善业关于语业有四块，即不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。 在五戒中，都统摄在不妄语的范畴，但这些还是有一定区别的。
“《俱舍注》中谓：语业四种，教他亦成业道。”
《俱舍注》中说，语业有四种，比如你教别人打妄语，或是说恶口、绮语、离间语，也会成为不善业。
“毗奈耶中则言：生彼等之究竟罪，须自说也。”
但戒律的判罪标准不一样，从戒罪的角度来说，必须自己说，才构成根本罪。
“究竟者，他了解也。 若其不解，仅成绮语，此《俱舍注》中说也。 离间、恶口亦同之。”
怎样才算构成妄语业呢？ 就是你说了之后，对方知道你在说什么。 从欺骗来说，你说了假话，有人会被骗，也有人不会被骗，但不管对方是否上当，只要他听懂你在说什么，你就构成了不善业。 不会因为对方没有被骗，就不构成犯罪行为。 但如果对方没听懂你的话，那就属于绮语，即没有意义的话。 这是《俱舍注》中说的。 离间语和恶口的性质也是一样，你说了离间语或恶口，对方没听懂，都属于绮语的范畴。
十不善业是身口意三业表现出来的比较粗重的犯罪行为。 其中，身体的行为有三种，即杀、盗、淫； 语言的行为有四种，即妄语、两舌、恶口、绮语； 思想的行为有三种，即贪、嗔、邪见。 这些不善业形成了三恶道之因，反过来说，十善业就是三善道之因。 所以，十善和十不善是构成六道轮回的因。 我们要摆脱轮回，就要从止息十不善业入手，修习十善业，才能继续获得暇满人身，这是我们修学佛法、成就解脱乃至佛果的基础。 当然《道次第》也告诉我们，十善十不善并不能概括一切善行和不善行。 尤其是善行，内涵非常深厚。 了解十善和十不善，只是作为止恶行善的入手处。
5.离间语
“离间语之事者，谓诸和顺及不和顺有情。”
离间语也叫两舌，就是挑拨离间，制造矛盾，破坏他人的和谐关系。 离间语所缘的境，包括关系和谐或有矛盾的人。
“意乐三中，想及烦恼同前。”
意乐即犯罪的思想基础。 第一是想，你要破坏的对象和事实是否相符。 如果两者是一样的，将构成根本罪。 如果你想破坏的对象和事实不符，就不构成根本罪。 第二是烦恼，这么做是出于贪心、嗔心或愚痴，不论哪一种，构成的罪业是一样的。
“发起者，于和顺有情欲令离间，于不和者欲不和合也。”
发起就是你要达到什么目的，比如让关系和谐的人闹矛盾，反目为仇，或是让关系不和谐的人进一步扩大矛盾，你就可以从中捞取利益，或是达到某种目的。
“加行者，随以谛实、不实之语及雅、非雅之词，为自为他而说俱可。”
加行是用什么方法破坏对方的关系，不论说的是事实，还是不实之语； 也不论说得文绉绉的，还是说得非常粗暴； 或是为了自己，或是为了别人…… 不管用什么手段，都会构成犯罪。
“究竟者，离间之语他了解也。”
只要你说了具备以上条件的话，而且对方了解，离间语的业罪就形成了，并不一定要破坏他人的和谐关系才构成犯罪。
6.粗恶语
“粗恶语之事者，谓所忿恨之有情。”
粗恶语也叫恶口，就是用粗暴的话伤害他人。 粗恶语的对象，通常是你不喜欢乃至嗔恨的有情。
“意乐中，想及烦恼同上。”
粗恶语的意乐中，想、烦恼和前面所说的妄语等一样。
“发起者，欲说粗恶语。”
粗恶语的发起，是在嗔恨心的状态下，说一些话去伤害对方。
“加行者，随以实、不实之语，依彼种性、身体、戒律、威仪等过失而说不和雅之言。”
粗恶语的手段，不管用真实还是不真实的话，比如讽刺别人种性低劣； 或者用身体的不足伤害对方，说别人长得难看； 或者说别人的戒律持得不好，行为不检点…… 总之，带着嗔恨心而不是善意，攻击对方的某些不足或过失。 可能对方并没有这个过失，是你故意丑化别人。 也可能对方确实有某些缺陷，然后你用粗暴的语言去伤害对方，这些都属于粗恶语的范畴。
“究竟者，随其所说之境，彼解其义也。”
当你说了粗恶语，而且对方能理解，就构成了犯罪行为。
7.绮 语
“绮语之事者，即诸无义利之言。”
第七是绮语，就是说一些没意义的话，典型的吹牛。 比如说些诲淫诲盗、情歌艳词、八卦是非，凡是对你生活、工作、修行、人生没有改善的话，都属于绮语。 这是人们最容易犯的，罪过也相对较轻。 因为多数人都很无聊，很容易在一起瞎扯。 这是对生命极大的浪费，就像嚼木屑一样，一点营养都没有，只能增加散乱、妄想、放逸。
出家人的庄严是什么？ 就是寂静。 你看那些话特别多的人，内心往往很浮躁。 而圣者是非常安静的，除了必须说话时会说。 如果对方没有需要，他的心就安住在宁静的状态。 而凡夫心总是飘浮着各种妄想和情绪，所以要不断地往外倒垃圾。 其实绮语就是倒垃圾，东家长西家短，是典型的凡夫行。
“意乐三中之想者，谓于彼作彼想。 然此中即于所欲说之事随想而说，不须了解之对境。”
绮语其实没有特定对象，想什么说什么，一会儿东，一会儿西，一会儿南，一会儿北，也不一定要和事实符合。 如果符合，就是单纯的绮语。 如果不符合，就是绮语加妄语。
“烦恼者，三种随一。”
绮语，随贪心、嗔心或愚痴三者之一生起。
“发起者，欲不相续之杂乱而说。”
绮语的特点，就是没有稳定的心行，比较杂乱。
“加行者，于绮说进趣。”
绮语的渠道，就是不断胡思乱想，以散乱心而说。
“究竟者，说绮语竟也。”
只要把绮语说出口，绮语业就形成了。
以上的妄语、两舌、恶口、绮语，都属于语业的范畴。 最后是三种意业。
8.贪 业
“贪心之事者，谓他之财物资具。”
贪心就是贪婪的心，其对象是别人的财物等，对此生起占有之心。 这里说的只是占有之心，而不是已经占有了。 如果用偷、抢等方式占有，就不只是贪业，还包含不与取。
“意乐三中之想者，于彼事作彼想。”
贪的思想基础，在想的方面，是所贪对象和事实相符。 比如我看上某人的汽车，看上某人的房子，这些想法和我要占有的对象相符。
“烦恼者，三种随一。”
烦恼就是贪的思想基础，由贪、嗔、痴之一生起。
“发起者，欲属为我之所有。”
发起就是想把别人的财物据为己有，希望占有它。
“加行者，于所思事进趣而作。”
加行就是不断想着我应该怎样得到对方的财物。
“究竟者，想彼财物等，愿当属我也。”
所谓究竟，在想着他的财物要属于我的过程中，贪业就完成了。
9.嗔 业
“嗔心之事及想与烦恼，同粗恶语。”
嗔恨心的对象、想和烦恼，和粗恶语一样。 其对象是所嗔恨的有情，想也存在乱和不乱的问题，烦恼还是三种随一。
“发起者，欲行打等。 或作是念，曷当令其被杀及缚，又或由他缘，或自任运，于其受用而成衰败。”
嗔心的发起，就是想要伤害别人。 比如希望这个人被杀被抓，坐飞机掉下来，坐车给撞了，走路摔了跤，生意越做越亏本等等。 通过希望对方倒霉来发泄嗔恨，从中得到满足。 嗔恨心也能带来“快感”，但这是不正常的快感，不健康的心理。
“加行者，于彼所思而作加行。”
加行就是手段，不断想着这件事，也不断创造条件使对方受害。
“究竟者，决定为打等之事。”
究竟是决定伤害对方，心里发狠，觉得一定要给对方点颜色看看。 产生这种强烈的意愿，嗔恨心就完成了。
10.邪 见
“邪见之事者，实有之事也。”
邪见属于痴的范畴。 邪见的事，属于真实存在的。
“意乐三中之想者，于所谤事为谛实想。”
邪见的思想基础中，关于想的部分，是对自己所诽谤的事产生确定，认为这是真的。 比如认为没有三宝，没有因果，没有前世后世，在他的观念中，这些是真实不虚的，事实如此。 比如邪见者认为人死如灯灭，他确实觉得是这么回事。
“烦恼者，三毒随一。”
产生邪见的烦恼，或贪或嗔或痴，三者之一都是可以的。 就像前面说的四种语业，有的从贪生起，有的从嗔生起，有的从痴生起。
“发起者，欲为诽谤。”
邪见的发起，是准备要诽谤。
“加行者，于其所思加行进趣。”
邪见的加行，是对自己所想的事不断努力，比如宣扬人死如灯灭的观点，或认为没有因果等，并把这种观点表达出来。
“此复有四：于因谤者，谓无善行恶行等。 于果谤者，谓无善恶二者之异熟。”
邪见是对真理的诽谤，破坏人们对世界的正确认识。 当然作为邪见者来说，他本身不是有心诽谤，而是在宣说自己的主张。 只是这种观点的本身就在否定真实，诽谤真实。 邪见包含几种诽谤，一是对因的诽谤，认为没有善行恶行，其实就是否定道德和罪恶的存在。 二是对果的诽谤，否定善行将招感快乐，不善行将招感痛苦的结果。
“于作用谤中又分三，谤殖种及持种之作用者，谓无父殖种、无母持种也。”
除了对因果的否定，还有对作用的否定，包括三种。 首先是否定父母的意义，否定人间的伦理纲常。 曾经有个居士的儿子寄了张剪报给她，内容叫“互不亏欠”。 意思是父母生育子女，只是父母的需要而已，本身就出于私心，不存在什么恩德。 中国古代也有这种思想，认为父母生了儿女，对儿女并没有恩情可言。 这在佛教看来是一种邪知邪见，属于作用谤。
“谤去来之作用者，谓无从前世来于此世，及由此世趣于后世也。 谤当生之作用者，谓无化生之中有有情也。”
其次是诽谤生命轮回的作用。 印度当时有些外道认为人死如灯灭，顺世外道就是典型，不认为生命有前生今世。 还有诽谤当生的作用，就是否定中有。 佛教认为生命有四个阶段，分别是本有、生有、死有、中有。 中有是这期生命到下期生命的过渡。 这里说的谤因、谤果、谤作用，基本是唯物论的特点。 今天这个社会之所以道德沦丧，就和民众的主流知见有关。
“于实有谤者，谓无阿罗汉等。”
对真实有的诽谤，是否定阿罗汉等圣者的存在，认为世间没什么圣贤。 就像达尔文的进化论，认为人只是比动物进化得完整一点，和动物没什么两样。 只有高级动物和低级动物的区别，哪有什么圣贤，哪有什么前世来生。 这是典型的邪见。
“究竟者，决定诽谤也。”
邪见的究竟，不仅自己有这种主张，同时还把这种主张表现出来，达到否定真理的效果。
“此中意业思者，是业非业道。”
这里把业和业道作了区分。 业道是业表现出来的渠道，而业是指这个行为本身。 意业的思，是意识和思心所相应而产生的。 思就是造作，我们每做一件事都要经过思的阶段，包括审虑思、决定思、动身发语思。 比如我们要盖三宝楼，首先用两三年时间考虑怎么盖，这个过程是审虑思。 然后做出决定，一定要盖，这个过程是决定思。 最后正式开始盖，这个过程是动身发语思。 所以业以思作为它的体，而思代表业的本质。
“身语七支者是业，以是思惟所履之事故，亦是业道。 贪心等三者，是业道而非业也。”
十不善业中，有身业三支和语业四支。 比如你杀生、不与取、邪淫、妄语等，本身是业，同时也是业表现的渠道。 而意业的贪嗔痴三支只是业表现的渠道，还没有构成业。
第四十五课
三、依不善业论业果轻重
第三个问题，是依十不善业讨论业果的轻重，即从哪些方面判断业果的轻重，什么样的业会感得重的果报，什么样的业感得轻的果报。 这里从《本地分》和四门力大两部分说明。
1.依《本地分》说六种业果轻重
“《本地分》中说六种业重。”
《本地分》出自《瑜伽师地论》，该论共分五部分，第一是《本地分》，是该论最重要的部分。 其中讲到，在六种情况下，业能感得重果。
“一、现行者，谓以三毒或极猛利无彼三毒所发起业。”
第一是现行。 如果我们以贪心、嗔心或愚痴造作不善行，或以极猛利的无三毒之心造作善行，就会招感重大的果报。 前面讲过，业能增长广大，它所招感的果报，超过外在种子感果的百千万倍。 为什么业有这么大的潜力？ 因为业的本质就是心念。 我们说业的潜力很大，其实是心的潜力很大。 可以说，心的力量有多大，业的力量就有多大。 因为心是无限的，所以，任何一种业遇到适当的缘，产生的结果也非常壮观。 想一想，整个世界都是我们心念的显现，包括太阳、地球、月亮。 心确实就有这么大的力量。 如果我们了知心潜在的无限性，就不会奇怪，业能招感那么重的结果。 尤其是以猛利三毒所造的业，招感的果报当然特别重。
“二、串习者，谓于长时亲近修习，若多修习善不善业。”
第二是串习。 业如果只做一次，力量并不会很强。 但如果不断地做，贪的人经常贪，偷的人经常偷，嗔心重的人经常起嗔心，这种心行就会不断积累，使念头的力量强大无比。 我们每做一件事，首先是起心动念，如果动了要杀生或偷盗的不善念，在做的过程中，又会不断强化这种念头，增长贪心或嗔心。 久而久之，这种业行的力量会因不断重复而壮大，果报也将巨大无比。 持戒就是帮助我们止息不善行，并对已经做过的赶快忏悔，不让它延续下去，业的力量就不会无限增长。
“三、自性者，谓身语七支前前重于后后，意之三业后后重于前前。”
第三是自性，从业的自身来判断。 在十不善业中，哪种更重，哪种更轻？ 身业和语业七支，是前前重于后后。 也就是说，杀生比偷盗更重，偷盗比邪淫更重，邪淫比妄语更重…… 以此类推，都是前一种重于后一种。 而在贪、嗔、邪见三种意业中，是后后重于前前，邪见最重，嗔心其次，贪心最轻。 因为人有邪知邪见后就会断善根，将永远沉沦，遇不到佛法。 嗔恨心也厉害，是生命中具有极大破坏性的心理，可以一下子摧毁你所修的功德，所谓“一念嗔心起，百万障门开”，比起邪见还是要轻一些。 相对来说，贪感得的果报就更小了。
“四、事者，谓于佛法僧师长等处为损为益，名重事业。”
第四是事，即造业的所缘境不同，业的轻重也不同。 如果这些不善行伤害的对象是三宝，是师长，业报就会更重。 在所有罪业中，有五种特别重，即杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，称为五无间业。 相比之下，伤害普通人的罪过就比较轻，伤害动物的罪过就更轻。 即使在动物中，伤害小动物比大动物的罪过轻，伤害看不见的动物比起看得见的罪过轻。 所以说，犯罪的所缘境不同，构成的罪业轻重也不一样。 这个道理下面会进一步说明。
“五、所治一类者，谓一向受行诸不善业，乃至寿尽而无一善。”
第五，如果一直造不善业，从来不修善业，也不忏悔，不善业从来没得到抑制或清洗，而且很执著地做着，对自己的杀盗淫妄很得意，觉得自己干得很出色，最终要感得的果报将很重。 反之，尽管你造了不少不善业，但经常忏悔，或是诵诵经、拜拜佛，不善业多少可以得到对治。
“六、所治损害者，谓断所对治诸不善业，远离贪等，令诸善业离欲清净。”
第六，所对治的这些罪业被彻底断除。 前五条是从不善业的积累来说，第六条是从善业来说的。 比如阿罗汉，通过戒定慧的修行远离贪嗔痴，并断除所有不善业，使修习的善业圆满清净，所作已办，不受后有。 这种善业的力量是纯粹的，非常强大，不受凡夫心的任何干扰。
“《亲友书》亦云：恒时耽著无对治，具德所依业由生，善与不善五大端，当勤修习彼善行。”
《亲友书》的这个偈颂，包含前面所说的六种情况。 在长期坚持并以猛利意乐发起、且未加对治的行为中，能招感最大果报的，正是三宝和父母这五种所缘境。 也就是说，对三宝和父母行善将感得极大乐果，而对之作恶将感得无量苦果。 所以，我们应该精进不懈地对三宝和父母修习善业。
“此以三宝等为功德所依，父母等为有恩所依，分之为二则成五也。”
这是以佛法僧三宝作为功德的所依，父母作为恩德的所依，如果把父和母分开计数，再加上佛法僧三宝，就是前面所说的“五大端”了。
以上引用《瑜伽师地论》，从六方面判断业的轻重。
2．依四门力大说业果轻重
接下来从田门、依门、物门、意乐门四个角度，说明业的轻重。
① 田门力大
“田者，罪福之田也，三宝、尊长及等同尊长与父母等是。”
第一是田门力大。 所谓田，就是我们造罪和种福的所缘境，这是招感痛苦、长养福报的土壤。 因为土壤不同，我们在田里播下种子，将来感得的果实也不一样，所以我们要培植福田。 福田有悲田、敬田、恩田三种。 三宝属于敬田，恭敬三宝能获得无量福报。 父母属于恩田，有恩于我们，理应报恩，也能因此获得福报。
“于此等前，虽无猛利意乐，稍作损益，罪福大故。”
我们对敬田、恩田等培植福德或犯下罪过，效果都是加倍的。 哪怕你不是带着强烈的供养心或猛利的犯罪心，但因为所缘的特殊性，只要稍微做一下，感得的福报或苦果都很大。 反过来说，如果生起猛烈的意乐去供养三宝和父母，或是对他们犯下过错，那么，福报和罪过将是无量无边的。 我们知道，土地有贫瘠和肥沃之分。 肥沃的土地上，稍微播一点种，就能长出很好的庄稼。 而在贫瘠的土地，播种后即使小心呵护，也只能长一点点。 生命内在的田也是一样。 三宝的福田、父母的恩田属于肥沃的土地，如果修供养或犯罪，产生的力量将非常大。
“又《念住经》云：若三宝之物，虽极微小，不与而取，后仍归还。 其物属佛及法者，即当清净。 倘属于僧，则在僧未受用以前，不成清净。 若系食物，则堕大地狱。 若是余物，当于无间近边之大黑暗狱中受生也。”
《念住经》说，哪怕很微小的三宝物，你不与而取，占为己有，即使后来归还了，会怎样呢？ 如果属于佛和法的物品，只要归还后，你的行为就算清净了。 但如果是属于僧众的物品，在僧众受用前你就不与而取，即使归还后，行为也是不清净的。 如果是盗用食物，将堕落大有情地狱； 如果是其他物品，将堕落黑暗的近边地狱。
“菩萨者，为最有大力之善不善田。”
菩萨也是世间最大的福田，不论生善还是生恶，都是最有力量的。
“如《入生信力印经》云：若以忿心背菩萨坐，而作是言：此极恶人，我不看视。 较以忿心将十方一切有情逼入黑暗狱中，罪尤重大而无可数量。”
《入生信力印经》说，如果以嗔恨心背对菩萨而坐，然后说：这人很可恶，我不想看他，不想理他。 当你对菩萨生起这样的嗔心，罪过到底有多大呢？ 比起以嗔恨心将十方一切众生都逼到黑暗地狱罪过更重，而且不知道重多少，难以计数。
“又于菩萨生嗔害心，出不雅言，较将尽恒河沙数诸窣堵波毁坏、焚烧，所生之罪，如上所说。”
此经还说，如果对菩萨起嗔恨心，以不雅的语言诽谤，由此造成的罪过，比起毁坏恒河沙数佛塔的罪过更为严重。
“《入定不定印经》云：若于胜解大乘菩萨前，净信瞻视，称扬赞叹，较将十方剜眼有情以慈悯心仍生其眼，复将前诸有情放出牢狱，于转轮王位或梵天乐而安立之，所生福德尤为超胜，无可数量。”
胜解大乘菩萨，就是胜解行地的菩萨，还不是见道的菩萨，只是地前的菩萨。 《入定不定印经》说，如果你以欢喜心亲近菩萨，以清净心瞻仰菩萨，称扬赞叹菩萨的功德，这么做的功德有多大呢？ 比起以慈悲心为全世界眼睛被挖掉的有情装上眼睛，同时将他们从地狱中解放出来，让他们去当转轮圣王，或生到梵天享受快乐，相比之下，亲近菩萨招感的福德更为超胜，不可限量。
“《最极寂静神变经》云：若于菩萨所修善行，下至一抟之食施于傍生之善为作障难，较杀南赡部洲一切有情，或劫夺其一切财物，所生之罪，尤无数量。”
《最极寂静神变经》说，如果你在菩萨修善行时设置障碍，哪怕是给猫狗一把食物这样微小的善行，只要你障碍了，由此产生的罪过，比起杀死南赡部洲的一切有情，或夺走他们的全部财物，还严重无数倍。
“故于此处应极慎重。”
所以说，对三宝、菩萨这些福田要特别慎重，必须具足信心，避免不恭敬的行为。
以上告诉我们，不同的田所产生的福报和罪过力量悬殊。
② 依门力大
依门告诉我们，以不同身份修习善、不善行，产生的功德和罪过是不同的。
“如铁丸入水，虽小沉底。 若作成器，虽大上浮。 不善巧者与善巧者所作之罪，重轻亦同。”
这里举了一个比喻。 就像铁丸虽然很小，可把它扔到水里就下沉了。 但如果把铁做成轮船，哪怕是万吨巨轮那么重，一样可以浮在水面。 这说明什么？ 就是善巧和不善巧的问题。 如果有善巧，万吨轮都能浮起来； 如果不善巧，小铁丸也会下沉。
“盖谓追悔先罪，守护后恶，罪不覆藏，修善对治者，是为善巧。”
如果造罪后及时发露忏悔，发愿以后再也不做，同时皈依三宝，以发心和修习善行来对治，就叫作善巧。 再大的业，通过有效忏悔，都可在不同程度得以化解。
“若不如是而作，从轻蔑门中知而故行，善巧自矜者，是则重焉。”
如果不懂得对治，造作恶行后不当回事，明知故犯，还觉得自己了不起，吃香喝辣，很风光，很得意。 这样的话，所造罪过会越来越重。 这就说明，善巧不善巧的关键在于是否懂得忏悔。 这是佛法修行的前行和基础。
“《宝蕴经》亦云：假使三千世界一切有情皆住大乘，具转轮王位，一一持灯，油如大海，炷如须弥，供养佛塔，较之出家菩萨以灯炷沾油供于塔前，其福百分之一亦不能及。”
《宝蕴经》说，如果三千大千世界一切有情都安住于大乘，具备转轮王的身份，每个众生都捧着灯供养佛塔，灯油像大海水那么多，灯炷像须弥山那么大。 由此获得的福德，比起出家菩萨拿着灯炷沾点油供在塔前，甚至百分之一都比不上。 这是说明出家身份的尊贵。
“此中意乐及田皆无差别，而物之相差虽巨，以依之力也明矣。”
在上述比喻中，发心和供养对象没什么差别，而所供养的物品相差很大。 为什么微小供养招感的福德，远胜于如此广大的供养，差别主要在哪里？ 就是所依的身份不同。 为什么出家身份有这样的作用？ 差别就在于戒律。 因为受持出家戒，修习供养的福报就特别大。
“由是理推之，则以戒之有无，或具一具二具三之身而修行者，亦诸后后较之前前之进步为迅速也，亦甚明。”
根据以上原理类推，有戒和没有戒，持一条戒和持两条戒，持两条戒和持三条戒，持五戒和持八关斋戒，持八关斋戒和持十戒，持十戒和持具足戒，都是后者比前者的力量更大。 因为身份不同，虽然做的是同一件善行，但由此获得的福报完全不同。 身份是福报的载体，也是善行和不善行的土壤。 因为土壤不同，同样播下一粒种子，结果是完全不同的。 所以这里不是单纯的身份问题，而是代表了土壤的不同。
“如以在家修布施等时，亦以住于斋戒者所作，与无戒者所作，二善根力之大小迥然不同焉。”
在家人修布施等善行，有戒和没有戒，受过五戒和没受五戒，受过八关斋戒和没受八关斋戒，招感的功德也是不一样的，原因还是在于土壤不同。 心是业的土壤，土壤不同，果报也不一样。 就像有的城市土地特别贵，你要在上海东方明珠附近买块地，增值起来真是不得了。 而在偏僻的乡下买块地，就不太会增值。 可见黄金地段和平常土地的价值不同，有戒和没戒同样存在差别。
“《治罚毁戒经》云：‘若破戒比丘以大仙幢相覆身，于一日夜受用信施，所集罪垢，较之一具足十不善之人，长时无间于百年中积集其罪，尤为众多。’ 此亦由依门之罪大也。”
《治罚毁戒经》说，破戒比丘以大仙幢相（即三衣）披在身上，一天一夜受用信施，由此形成的罪恶，比起具足十不善行者在百年中不断干坏事犯下的罪过更多。 这也是因为他的身份不同。 有了这个身份，造善业固然感果特别大，当你犯罪或破戒时，招感的果报也特别重。
“《戒经》亦云：猛焰热铁丸，吞之犹为胜，不以破戒身，向聚落乞食。”
《戒经》也说，宁可吞下燃烧的热铁丸，也不能以破戒身接受他人供养。 为什么会这样呢？ 因为吞下热铁丸只是当时的痛苦，但以破戒身接受供养，将招感的地狱果报，其痛苦超过前者百千万倍。
“此说毁戒及戒缓之二者。”
以上是说毁戒和不认真持戒两种情况。 戒缓就是戒的力量很弱，在学处上放逸。
“敦巴云：‘依于法之罪中，则十不善罪是少分耳。’ 诚哉斯言。”
仲敦巴尊者说，如果和戒罪相比，十不善业的罪过是非常微小的。 也就是说，有戒之身所犯的罪比业罪重得多。 确实如此啊。 当然前面也说过，以有戒之身修行，所感得的功德和福报也大得多。
③ 物门力大
接下来是物门，即根据所施物讨论罪业轻重。
“布施有情中之法施，与供养佛中之修行供养者，较之财物施供特别超胜。 据此为例，余亦当知。”
同样是布施，法施胜于财施。 你用财物供养上师，比不上你如说修行。 因为布施内容不同，招感的功德也不一样。 以此为例，其他也可以此类推。
④ 意乐门力大
意乐就是发心，你用什么样的发心修习布施，功德大小也是不一样的。
“《宝蕴经》云：若有菩萨不离希求一切种智之心，虽仅散一花，其所得福，较之三千世界之一切有情各建佛塔，量等须弥，复于彼等塔，尽恒沙数劫，以一切承事而为供养，所得福德，前者为多。”
《宝蕴经》即《宝积经》，其中说到，如果菩萨不离菩提心，在菩提心的引导下修习善行，哪怕善行非常微小，仅仅是在佛前供了一朵花，但他得到的福报有多少呢？ 比起三千大千世界的有情，每人都建造佛塔，建得像须弥山那么高大； 同时在建塔之后，以恒河沙数劫那么长的时间行四事供养。 两者的福德相比，还是以菩提心供一朵花的菩萨更多，可见当菩萨很划得来。 只要以菩提心供一朵花，就超过三千大千世界的有情造那么多塔，超过他们恒河沙数劫的供养。
以上所说的四门，是从四个角度探讨业的轻重，一是对象，二是身份，三是供养物，四是发心。
“如是以所得胜劣及缘自他义利等之意乐差别，复于猛缓、久暂诸门，应当了知。”
此外，做事时所缘的境是胜还是劣； 目的是为了个人还是他人利益； 发心是很勇猛，还是若无其事地做着； 是长时间地发心，还是暂时做一做，结果都不一样。 以行善为例，供养三宝比布施他人所获功德更大，为利他行善比为自利行善所获功德更大，以猛利发心行善比以微弱发心行善所获功德更大，长期坚持行善比偶尔为之所获功德更大。
“于恶行中，亦以烦恼猛利恒长者力大，然彼中尤以嗔恚力为大。”
在各种不善行中，以猛利的贪心或嗔恨心做，而且长时间地做，力量会更大。 其中，尤以嗔恨心造作不善行的力量最大，果报更重。
“《入行论》云：千劫所积施，及供如来等，凡其诸善行，一嗔皆能坏。”
《入行论》说，即使你长达千劫地积累布施功德，以及供养如来等善行，当一念嗔心生起时，所有这些都可以破坏干净，所谓火烧功德林。 可见，嗔恨心代表着生命中最强大的破坏力。 就像我们建一座苏州这样的城市，建起来多不容易，但战争中发上两颗原子弹，一下就完了。 所以千万不能起嗔心，而要培养慈悲心，这样才能化解嗔心。
“又或于同梵行者，彼中更以嗔菩萨为极重。”
如果对一起修行的同修产生嗔心，或嫉妒他的修行，嫉妒他得到的供养，尤其是嗔恨菩萨行者，罪过是非常重的。
“《三昧王经》云：若一于一作害心，持戒闻法不能救，静虑及住阿兰若，施与供佛皆莫救。”
《三昧王经》说，如果对同梵行者起嗔心，将使你堕落，哪怕你持戒、闻法、修禅定、住阿兰若、广行布施并供养佛陀，这些都没办法救你。 可见嗔心的力量非常强大。
这部分主要讲到，怎么从四个方面来判断业的轻重。 所有这些内容都是和我们的心有关，因为心就是业的土壤。 业之所以能产生巨大的力量，是因为建立在心念之上，而心念具有无限的潜力。 如果是很具体的外在事物，力量不会有这么大。 对于业力招感果报的原理，以我们现在的能力，信起来的确有一定困难。 但我确定这些原理是真实的，主要有两个理由。
其一，业的基础是心念； 其二，心念有巨大的力量。 建立在心念上，一切都有可能。 因为整个宇宙都是心念的显现，那么由心造作的善行和不善行，自然能招感巨大的果报。 这不是外在种子可以相提并论的。 业果原理之所以难以理解，正体现了佛经所说的缘起甚深。 缘起是非常深奥的，一个心念或行为能感得多大结果，一般人很难想象。
就像在座诸位今天能在这里闻法，看起来好像很简单，大家看到研究所招生就来了，没什么稀奇。 但如果能以天眼观察，这里的因缘有多深奥，无法想象。 仅仅在地球上，水里的微生物有多少？ 各种动物有多少？ 一个世界就那么多众生了，三千大千世界有多少众生？ 十方世界又有多少众生？ 所有这些众生中，生到人道的有多少？ 生到中国的有多少？ 能听闻佛法的有多少？ 能出家的有多少？ 出家后有缘在一起修行的又有多少？ 你要算一算，这个机率实在太低了。 在无限的宇宙、无量的有情中，两个生命不管以嗔恨心碰到一起，还是以欢喜心碰到一起，机率都很小。 不知过去生有多少因缘，才使我们今生走到一起，而且以修学佛法的因缘走到一起，想一想，实在不可思议。 所以大家能在一起修行特别难得，要珍惜这个缘分。
缘起甚深，就像我们的心灵世界那么复杂。 从这些角度来思考，虽然业力原理和常情的距离很大，但我还是能接受的。 从心的力量来说，完全是可以做到的。 念头的力量有多大？ “若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
十法界就是心造出来的。 在这个世界，不论国家、社会还是公司的建设，源头都是我们的心念。 既然心可以创造一切，那么心所形成的善业或不善业，将来能招感巨大的结果，完全是可能的。 如果心念没有蕴含这么巨大的潜力，世界就不可能形成。
当然，心念产生作用时，还要受到因缘的限制。 但要知道，任何一个有限都是以无限为基础的。 现代科学有全息观，即身上的一个细胞，就包含我们的所有信息，还可以从细胞培育一个生命，不可思议。 其实，佛教早就讲过一即一切。 每个有限的当下都蕴含着无限。 这还属于心念所显现的物质现象的作用，比起心念的直接作用已经非常微小了。 如果是心念直接的作用，更是不得了。
讲到业力的原理，要知道业决定一切，业创造一切。 从现在的起心动念到所作所为，就决定了我们的未来。 每个心念都潜藏巨大的能量。 认识到心念的力量及不良心念给生命带来的无穷祸患，就要对起心动念小心谨慎，调整并消除不良心态，培养并张扬良性心态，使生命摆脱负面心行，进入正面、健康的状态。 这是修行所要做的。 因为所有心行都来自念头的积累。 世界的一切差别，就取决于心的差别。 我们有什么样的心，就会有什么样的生活，有什么样的人生，有什么样的世界。 我们要改变人生，改变命运，就要调整心行，成就善念。
第四十六课
四、十不善业果报差别
第四是十不善业的果报差别，分为三种，即异熟果、等流果、增上果。
1.异熟果
异熟果包含三层意思。 第一是异时而熟，因和果的时间不一样。 第二是异类而熟，因和果的性质不同，因有善恶，果唯无记。 比如我们干了好事或坏事，招感快乐和痛苦的处境，这个处境本身不能称为善，也不能称为恶。 你不能说此人遭遇很不好就是恶人，也不能说此人一切顺利，很有福报，就是善人。 第三是变异而熟，从因到果有一个变化过程，就像埋在地里的种子，需要发芽、出苗、长大，才能结成果实。 在三个特点中，比较突出的是变异而熟。 那么，十不善业究竟能感得什么样的异熟果报？
“十恶业道，一一依于大中小之三毒而有三品也。”
十不善业又分大中小，在造业过程中有两种情况。 首先是行为生起的心行基础有强有弱。 杀盗淫妄的基础是贪嗔痴，你以很强的贪心、嗔心行不善，和以普通或很弱的贪心、嗔心行不善，虽然做同样的事，但因为发起的三毒烦恼不一样，心行基础不一样，将来招感的果报也不一样。 其次，除了三毒外还有事，同样是杀生，杀圣人和杀普通人不一样，杀人和杀动物不一样。 偷盗也是如此，偷僧团的东西，偷对你有恩的人或是偷普通人的东西，都不一样。
“彼中杀生者十，大者一一能感地狱，中十一一饿鬼中生，小十一一畜生中生。 此《本地分》所说。”
同样是杀生，因为烦恼的程度不同，果报将分为大中小。 十种大的不善业，一一能招感地狱道的果报； 十种中的不善业，一一能招感饿鬼道的果报； 十种小的不善业，一一能招感畜生道的果报。 这是《瑜伽师地论·本地分》说的。
“《十地经》中，小中二果，其说相反。”
《十地经》中，关于小和中的两种果报，和以上所说相反。 就是说，小的不善业能招感饿鬼道的果报，中的不善业能招感畜生道的果报。
异熟果的特点是因有善恶，果唯无记。 比如一个人投生到地狱，不能说在地狱受苦是一种不善行为； 投生为饿鬼，也不能说在饿鬼道受苦是一种不善行为。 因为这不是因，而是果。 受苦和受乐的本身，只是无记现象，不能说成是善或恶。 而善恶行为将给自己的未来或他人带来利益和伤害。
2．等流果
第二种叫等流果。 等就是平等，流就是相似，即因和果是相似的。
“出恶趣已，虽生人中，如其次第，寿命短促。”
造作十不善业招感的等流果，和这些行为给他人造成的痛苦相似。 不善业首先招感的是异熟果。 异熟受完、出离三恶道后，虽然生于人道，但这笔帐还没算完，还要继续招感相应的等流果。 比如你因为杀生让其他众生寿命变短，将来的等流果就是自己寿命很短。 现在的人杀业很重，很多胎儿在肚子里就被处理掉了，这个果报非常重。
“受用匮乏。”
偷盗使别人财物匮乏，将来招感的等流果就是自己财物匮乏。
“妻不贞良。”
邪淫是破坏别人的家庭关系，使别人的妻子不贞洁，将来招感的果报，就是自己的妻子不贞良。
“多遭毁谤。”
妄语是说假话，将来招感的果报是自己常常遭到毁谤。
“亲朋乖离。”
离间语是挑拨他人关系，将来招感的果报是自己的亲朋乖离。
“闻违意声。”
恶口是说些让人不愉快的话，将来招感的果报，就是总听到自己不喜欢听的话。
“他不受语。”
绮语是说些没意义的话，将来招感的果报，就是你说的话人家也不当一回事。
“贪嗔愚痴三者增上。”
贪嗔痴招感的等流果，是三毒的力量越来越强大。 我们不断地贪，未来生命中，贪的力量会越来越强大； 不断地嗔，未来嗔恨的力量会越来越强大； 不断地愚痴，未来愚痴的力量会越来越强大。
3.增上果
等流果主要体现于自身，而增上果表现于外在世界。 当然，这个外在世界是指和自己有关的生活环境。 如果行十不善业，将感得不良的外境。
“杀生者，能感外器世间所有饮食、药果等微少无力。”
因为杀生害命，使众生失去生存机会，将来感得的果报，就是你生活环境中的饮食、受用，包括需要的药果等，都很缺乏，而且食物没有营养，药物没有疗效。 因为你剥夺了别人的生存权，所以自己会招感这样的果报。
“不与取者，常值旱潦，果实鲜少等。”
不与取是损害他人的财物，将来招感的果报，是经常遇到水灾或旱灾，种植的东西收获很少。
“欲邪行者，污泥粪秽，心所不乐等。”
邪淫是不净行，会导致你将来的生活环境中污泥粪秽特别多，看到的一切都让自己不喜欢。
“妄语者，农事船业不兴盛等。”
妄语是虚妄语，将来感得的果报，会使你的各种经营都不兴旺。
“离间语者，地不平坦，高下难行等。”
离间语是破坏他人的和谐关系，将来感得的果报，是你的生活环境充满不和谐，到处都不平坦。
“粗恶语者，地多株杌、荆棘、瓦石、沙砾、渣垢等。”
粗恶语的增上果，是你将来招感的环境有很多荆棘、砂石，粗陋不堪。
“绮语者，果不结实，或非时结果等。”
绮语是说没意义的话，将来招感的果报是作物不结果实，或是不在正常的成熟期结果。 现在都什么反季节蔬菜水果，虽然物质丰富，但吃的都没营养，没味道，质量不好。 这也是现代人的业障，因为十不善业太普遍了，所以才招感这样的世界。
“贪心者，一切盛事年月日夜转衰微等。”
贪心重的人，你的一切好事会逐渐衰落，走下坡路。
“嗔心者，多有疫疠、灾害、兵戈等。”
嗔心重的人，会招感瘟疫、灾难、战争等。
“邪见者，于器世间胜妙生源渐见隐没等。”
邪知邪见的人，会招感世间的资源越来越少。 就像现代社会，因为不断开发资源，使地球亿万年积累的资源，这么几百年就被折腾得差不多了。 这和邪知邪见有关，以为物质就是一切，把快乐都建立在物质基础上，就会疯狂地大肆开发。
所有痛苦都是由不善行为招感的。 对十不善业能带来这些果报，我们要深信不疑。
五、依十不善业说十善业
下面简单说一下白业，以及它所招感的结果。
“白业者，于杀生、不与取、欲邪行中思其过患，具足善心，而作防护彼等之加行，与防护究竟之身业也。”
白业就是反黑业。 不善业代表凡夫的心行基础。 善业的生起，要深刻认识到杀生、不与取、欲邪行的过患，思惟这些行为带来的异熟果、等流果、增上果，通过不断思惟产生决定信解，这样才能生起善心善行，防护不善。 所以，善行是建立在认识不善行过患的基础上，防护杀生、偷盗、邪淫、妄语这些身体的不善行，才能做到不杀、不盗、不邪淫、不妄语。 这种防护要从发心、加行直到究竟，才能成就善行。
“如是语四、意三，亦如是配。”
此外，对妄语、两舌、恶口、绮语四种语业，和贪嗔痴三种意业，也像前面说的杀生和不杀生那样来搭配。 通过对妄语的防护，做到不妄语； 通过对两舌的防护，做到不两舌…… 乃至通过对贪心的防护，做到不贪； 通过对嗔心的防护，做到不嗔； 通过对愚痴的防护，做到不痴。 这些思惟非常重要。
“其差别者，当说为语业、意业，此《本地分》中所说。”
前面讲了对杀生等三种身业的防护，其次是对四种语业和三种意业的防护，这是《本地分》说的。 我们可以看到，本论继承《瑜伽师地论》的内容特别多，这也说明了宗大师和深观、广行两大思想传承的关系。 尤其是对瑜伽唯识（广行）体系的继承，在本论处处可见，经常引用《本地分》《摄抉择分》等《瑜伽师地论》的内容。
“事及意乐、加行、究竟等，随类配之。”
十善业的形成，是建立在十不善业的基础上。 认识十种善业，也要从事、意乐、加行、究竟这几方面着手，根据内容来搭配。 一是事，每个善行或不善行都有它的对象； 二是意乐，无论善行或不善行，都有自身的认识基础； 三是加行，无论善行或不善行，都有完成的手段和途径； 四是究竟，无论善行或不善行，都有完成的标准。
“如配断杀生业道，事者，为他有情。 意乐者，见过患已而欲断除。”
以杀生为例，杀生的对象是其他有情，不是自己； 不杀生对象也是其他有情，要对一切有情慈心不杀，生起防护之心。 仅仅消极的不杀，还说不上善行，只是一种无记行。 真正的善行，还包含“我要不杀生”的决心，意识到杀生过患，生起断除杀生的防护之心。 同样，因为认识到偷盗的过患，决定“我一定不要偷盗”； 认识到邪淫的过患，决定“我一定不要邪淫”； 认识到妄语的过患，决定“我一定不要妄语”。 这些积极防护是很重要的。
“加行者，于杀正防护而行。”
加行，是对涉及杀生的行为产生防护之心，其中也包含“不杀生”的人生信念和准则。 我们要把不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语作为自己的愿望，这样的话，自然会在生活中加以防护，做到不杀、不盗、不邪淫、不妄语等，这是生命内在的积极力量。
“究竟者，正防护圆满之身业也。”
善业的究竟，是让这种防护直到圆满。 在任何可能造成杀生的情况下，不起丝毫杀心，不采取任何杀生行为。 同样，在任何可能偷盗的情况下，都不起盗心，更没有偷盗行为。
“依于此理，余亦当知。”
如何根据杀生来认识不杀生？ 两者是什么关系，又有什么差别？ 这里的文字虽然简练，但说得很清楚。 我们可以根据这个原理来认识十善业。
“此中三果，初异熟者，以下中上善业，于人及欲天并上二界中生也。”
十不善业有三种果报，即异熟果、等流果、增上果，十善业同样有这三种果报。 十不善业的异熟果，是三恶道的果报，而十善业将招感三种善道，并根据下、中、上三品善业，分别感得人道、欲界天和上二界的果报。
“等流、增上二果，反不善业而配之，如理应知。”
十善业的等流果和增上果，和十不善业正相反。
比如杀生的等流果是寿命短，不杀生的等流果就是寿命长； 偷盗的等流果是受用匮乏，不偷盗的等流果就是受用丰富； 邪淫的等流果是妻不贞良，不邪淫的等流果就是妻子贞良专一。 增上果也是这样搭配的。
以上，介绍了十善业道的果报差别。
六、业的种类
业的种类是从三方面来说。 一是引业和满业； 二是根据其受报，有定业和不定业； 三是决定受报的业中，也有几种不同。
1.引满差别
“乐趣引业为善，恶趣引业不善是也。”
所谓引业和满业，根据唯识的观点，引业就像老师做模型，满业就像徒弟在上面涂颜色。 也就是说，引业招感的是总报，决定把你送到天道、人道还是地狱。 满业招感的是别报，你生到这一道后，会有什么样的生活条件，比如生得是不是漂亮，眷属是不是圆满，寿命是长是短，生活是贫穷还是富有，境遇好不好，这些都是满业的作用。 天、人、阿修罗三善道的引业是善的，是十善业招感的果报； 地狱、饿鬼、畜生三恶趣的引业是不善的，是十不善招感的果报。 总之，善的引业招感快乐的果报，不善的引业招感痛苦的果报。
“满业则无一定，虽生乐趣，犹有支节及根不全、颜色丑陋、短寿多病、贫穷等者，以不善而感也。”
满业就不一定了。 虽然在三善道，比如同样生而为人，生活境遇、自身福报的差别就很大。 有的四肢残废，有的容貌丑陋，还有短寿、多病、贫穷等种种不如意，这些满业就是不善业招感的。
“于傍生、饿鬼亦有受用丰饶者，善所感也。”
即使生在三恶道中，比如畜生、饿鬼道等，也有条件很好的。 你看大熊猫之类的动物，待遇可能比一般老百姓好得多。 还有过去印度国王的象，现在那些有钱人的宠物，生活条件都很好。 可见它的引业虽然不好，但满业很好。
“如是于引业为善引中，满业亦有善与不善业二种。 引业为不善引中，满业亦有善与不善业二种，共为四句也。”
在善的引业中，比如生到人道、天道，满业却有善和不善两种，所以每个人的遭遇不同。 而在不善的引业中，比如地狱、饿鬼、畜生三恶道，满业也有善和不善两种。 比如同样是动物，境遇相差特别大。 很多动物一生都要为主人干重活，最后还要被杀了吃掉。 有些动物却过得很自在，就像小鸟在山林里。 这就是福报的不同。 其中共有四种不同，分别是：引业和满业都是善的，引业为善而满业为不善，引业和满业都是不善的，引业为不善而满业为善。
2．定不定受差别
定受和不定受的差别，即有些业力一定是要受报的，而有些业力不一定受报。 关于这个问题，《阿含经》的观点，是取决于有心造和无心造。 有心造作的业力，通常是要受报的； 不是故意造作的，就不一定受报，也不一定会有结果。 在故意造作的业力中，忏悔和没忏悔又不一样。 如果忏悔了，就不一定受报； 如果没忏悔，就一定会受报。 《道次第》是怎么说明这个问题的呢？
“定受者，谓故思而作及积聚也。 不定受者，不故思作与未积聚也。”
故思而作，就是故意做的。 做了之后，会在内心形成业的力量，必定受报。 不一定受报的情况，是指那些不是故意做的，也没有在内心形成业的力量。
“作与积聚之差别中，作者，谓思或思已所起之身语也。”
前面说到作与积聚，下面就解释两者的不同。 业是以思为体，其本质就是思，是一种造作。 前面说过，思有审虑思、决定思、动身发语思。 比如我要做一件什么事，准备怎么做，都属于思的表现。 最后通过思惟把它变成行动，即动身发语。 这就是造业的过程。
“积聚者，除梦所作等十种不属之业也。 未积聚者，梦所作等十业也。”
所谓积聚，就是造作后在内心形成业的力量，并且不断增长。 只有梦所作等十种，不能积聚为强大的业力。 具体内容见《广论》：一是梦所作； 二是无知所作； 三是无故思所作，不是故意做的； 四是不以猛利意乐反复去做； 五是狂乱所作； 六是失念所作； 七是非乐欲所作，不是喜欢做的； 八是自性无记； 九是悔所损害，造业之后悔恨的； 十是对治所损。 这十种情况虽然也能形成业力，但没有多大力量，也不具有增长的功能，和故意做的完全不一样，所以叫未积聚。
3.决定受差别
“于决定受中，依受果时期有三。”
在定受的业中，又分为三种情况。
“谓现法受者，彼业之果于彼生受之。 顺生受者，二世受果也。 顺后受者，三世之外而受也。”
一是现生就受报的，二是来世才受报的，三是三世以后才受果报。 当然，这里所说的现法受，并不局限于今生就受完了，而是从现生开始受报，也可能受到第二生、第三生乃至几十生，这是不一定的。 有的业可能要连续受五百生，有的要受一千生。 顺生受是从第二世开始受报，也不一定第二世就能受完，可能要受十生、二十生乃至百千生。 这是决定受的差别，根据受报开始的时间来区分。
第四十七课
七、完美人生的因果差别
完美人生是相对而言的，真正完美的人生，只有佛菩萨方能圆满。 通常所说的完美，是具足有利于修行的身份，可以修学佛法，弘扬佛法。
“思惟差别相者，断十不善，虽亦能得贤妙之身，然若能有一德相完全、修习一切智之身者，则修道之进步非余能比。 故应修求如是之身。”
思惟差别相就是知道，虽然断除十不善业就能获得宝贵人身，但如果拥有具足德相、能修习佛道的特殊身份，在修行路上就能进步神速，非他人所能及。 所以，我们应当通过修行来成就这种圆满的身份。
“此中分二。”
这部分主要从两个方面来说明。
1.异熟功德及业用
“初中有八。”
第一部分，说明这个身份应该具有的八种特征。
“一、寿量圆满。 以先引业感得长寿，如引而住，以是于自他义利能长时中多集善业。”
第一个条件是寿量圆满。 在过去生种下能感得长寿的业力，才有更多时间修行、弘法，长时间地积累福德和智慧资粮。 如果寿命太短，就没有多少时间修行了。
“二、形色圆满。 形色姝妙，根无不全，竖横相称，以是所化机等见生欢喜，听从教授。”
第二个条件是形色圆满。 长相庄严，六根完整，该有的都有，而且每一部分长得恰到好处。 其实美就是协调，身材不高不矮，五官各就各位，不增不减。 佛陀具足的三十二相八十种好，就代表身相的庄严。 这对个人修行倒没什么，但对度化众生有好处。 如果形象庄严，众生看到你就会心生欢喜，愿意亲近你，听从你的教授。
“三、种族圆满。 于世间敬重，共所称赞之高姓中生，以是劝导，无所违越。”
第三，出身高贵。 虽然佛法提出众生平等，不以血统来论人的高低。 可世间有这个传统，一个人出身高贵，无形中就会更受人敬重。 尤其在印度有种姓制度，如果是首陀罗，甚至不可以多看别人一眼，不然就会惹祸上身； 走到街上还要敲着锣，让大家知道你来了，如果你碰到别人身上，就死定了。 现代社会虽然没有这种歧视，但出身高贵也代表他的福报，如果再具备一定的智慧、福德、威严，在说法教化众生时就容易被他人接受，不容易有障碍。
“四、自在圆满。 有大财位及广大朋翼僚属，以是摄诸有情而成熟之。”
第四，自在圆满。 这个自在还是从世间法来说，就是有地位，有钞票，有很多亲戚朋友，人际关系好，做什么都一呼百应，这样就更有条件度化众生。 如果没有这些条件，想做什么都很难，也不容易度化众生。
“五、信言圆满。 由以身语不诳他故，令诸有情信受其语，以是能以四摄摄受有情，令其成熟。”
第五，不打妄语，有威信。 因为经常说如实的语言，利益众生的语言，别人就会相信你。 你就能以四摄法门摄受有情，引导他们走入佛法。
“六、大势名称。 具足勤修施等功德，成诸众生所供养处，以是于他一切事业而为助伴，他便为欲报恩故，速听教化。”
第六，在社会上名声很大，这也是弘法的增上缘。 要有财富并善于布施，修习种种功德，同时自己也能成为一切众生的供养处。 因为你有名声，而且能帮助众生，别人自然乐意听从你，接受你的教化。 这些福报都要培养，否则想做点事可不那么容易。 如果是一个人在山里修行，当然越简单越好，但你要行菩萨道的话，各种因缘都不可缺少。
“七、男性具足。 具足男根，以是为一切功德之器，以欲精进增长智慧，处众无畏，与诸有情能为共行，或处闲静，无能为碍。”
第七，具足男性身份。 相对女众的身份来说，男众的身份更利于修行，容易成就功德。 在修法时能勇猛精进，增长智慧。 在大众中则无所畏惧，有大丈夫的气概。 需要和别人共事时，能和大家一起做事； 不需要在一起时，也能安静地独自修行，在任何状况下都没有障碍。 当然，这里的男女不仅指色身的差别，主要指相应的素质。
“八、大力具足。 以先业力，性少疾损，或全无病，以现世缘有大勇悍，以是于自他之事无所疲厌，坚固勇猛，得思察力，速证通慧。”
第八，大力具足。 生命中具有强大的悲心和愿力，意志坚强，身体健康，有丈夫气概，可以战胜一切。 这也来自过去生积累的善业，所以今生很少生病，或是一点病都不会有，生理和心理都很健康。 而且有坚强的意志，做什么都有强大的愿力，什么事都做得成。 这是一种心力，我们要通过发菩提心，培养生命内在的强大力量。 这样就能活在无尽的悲愿中，勇猛精进，做事是不会累的。 同时具备拣择的智慧，能快速契入空性，证悟根本智。
具备这八个条件，是修学佛法的良好身份。
2．. 异熟之因有八
要获得以上所说的身份，必须修八种因。 不断努力后，生生世世都能获得这样的身份，不论修行或利益众生，都会很顺利。
“初者，于诸有情不加伤害，及远离伤害之意乐。”
第一，如何感得寿量圆满，身体健康？ 如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以要又长寿又健康。 想做到这一点，就不能伤害一切有情，甚至不能有任何相关的起心动念，而要培养慈悲心，远离嗔恨心。 我们伤害有情，就会感得不健康和短命的果报。 只有让一切众生健康地活着，自己才能健康而长寿，这是等流果。
“如有颂云：若到杀生场，施放作饶益，遮止害有情，当能得长寿。 恒作侍疾人，并施医与药，不杖石损他，当感得无病。”
就像有偈颂说，如果到屠宰场，设法把那些动物放了，停止伤害有情的行为，就能感得长寿的果报。 在别人有病时，去照顾对方，并且施舍医药，同时不以任何方式伤害他人，就能感得健康无病的果报。 所以，健康长寿之身要从爱护有情、尊重生命中感得。
“第二，惠施灯明及鲜净衣等。 如云：依于无忿恼，以施感妙色，不嫉妒果者，说感妙同分。”
如何感得色相庄严？ 就要供灯、布施干净的新衣服。 但这只是外在的因，还有内在的因，那就是远离嗔恨。 端正从哪里来？ 从忍辱中来。 不管长得多好看的人，只要起了嗔恨心，就是最难看的时候。 反过来，一个人虽然长得难看，但只要有慈悲心，一定是好看的。 因为他散发的气息很安详，别人也会感到舒服。 所以说，远离愤怒和嫉妒，修习忍辱和慈悲，能感得庄严的色身。
“第三，摧伏我慢，于师长前及余人所敬重若仆。”
第三，种族圆满，身份高贵，这可以是有形的，也可以是无形的。 因为威严有时和身份没多少关系，比如有些人，别人看到就会心生敬重，这和福德因缘有关。 怎样才能获得这样的身份和福报？ 就要摧伏我慢。 如果我慢很重，高高在上，瞧不起别人，就会感得低劣的身份，被人瞧不起。 现实中就能看到，有些人自以为是，觉得自己了不起，反而让人讨厌。 反之，如果一个人很谦恭，反而会受人尊重。 所以说，摧伏我慢，尊重一切人，尤其是尊重三宝和师长，将受到别人的尊敬，所谓“敬人者，人恒敬之”。 你尊重别人，最后也会被别人尊重。 就像常不轻菩萨，看到任何人就拜：我不敢轻视你，因为你就是佛，你将来会成佛。 这是大乘菩萨的修行法门，尊重别人，恭敬别人，赞叹别人，这样我们也能获得别人的尊重、恭敬、赞叹。 这个世间是缘起的，你怎么做，将来就会获得什么果报。
“第四，于求衣食等者常行惠施，纵其不求，亦作饶益。 及于苦恼、具德之悲敬田中无资具者，悉作布施。”
第四，如何感得自在圆满，有大财富，大眷属？ 就要修习布施。 对于需要衣食的有情，要常行惠施。 即使对方没有乞求，你发现对方有困难，也要主动帮助。 不论对有困难的众生，还是具备道德的三宝，我们都要广修供养，将来就会获得大财富、大眷属。 在六度和四摄中，都是以布施为首，人天乘的修行也很重视布施。 能广结善缘，就会有很多人乐于亲近，我们才有因缘向他们传播佛法。
“第五，修习断除四种不善之语。”
第五，怎么才能说话有分量，让别人容易接受？ 就要断除妄语、两舌、恶口、绮语等不善语业，不断说真实、利他的语言，从而建立威望。 如果你一天到晚说妄语、两舌、恶口、绮语，在社会上肯定没有威信，没人信你。 不必说来世，现世就会有果报。
“第六，发愿自于后世能修种种功德，且于三宝、父母、声闻、独觉、和尚、阿阇黎诸师长所而修供养。”
第六，怎么才能在社会上有大名誉、大威望、名称广大？ 就要发愿，生生世世都能修习种种功德，并在三宝、父母、声闻、独觉、和尚、阿阇黎处常修供养。 在修供养的过程中，培养三宝和善知识具有的心行，德行自然会提升，威望也会越来越高。
“第七，乐丈夫德，厌妇女身，深见过患。 于诸贪著女身之辈，遮止其欲。 断男根者，为作解脱。”
第七，怎样才能具足男性身份？ 就要喜欢男众的身份，不喜欢女身，看到这个身份的过患。 有些女众觉得做女人最好，生生世世都要当女人。 对这样的人，要告诉对方女众身份的过患。 对于那些失去男众身份的人，也要开导他。 社会上有些男众追求女众的身份，要做变性手术，你要告诉他：男众身份很可贵，不容易得到。 不过现在这个世界真是颠倒，男众想变成女身的好像不少，女众想变成大丈夫的反而比较少。
“第八，他所不能，我为代作。 于可共合，为作助伴，并施饮食。”
第八是大力具足。 怎样才能具备大势力？ 别人做不到的事，我愿意替他做。 如果可以一起做，我愿意协助他。 然后在物质上帮助别人，同时培养自己的能力和心行。 这就是四摄中的同事法门。
“彼八种中，若具三缘，当得殊胜异熟。”
通过修习以上八种因，就能感得八种圆满的身份，这是我们弘法、修行、修习菩萨道的良好身份。 修行过程中，如果建立在三种因缘的基础上，将招感更殊胜的异熟果报。
“三缘者。”
这三种缘，一是心清净，发心要清净； 二是加行清净，手段要清净； 三是田力清净，这是发心和加行的基础。
“心清净中，观待于自有二：一、修诸善因，回向无上菩提，不希异熟。 二、及意乐至诚猛利而修诸因也。”
首先是心清净，其中包括自己和他人两方面。 从自身来说又有两种。 一是把修习的所有善因回向无上菩提，而不是追求人天果报，追求短暂的快乐。 二是以纯粹、猛利的利他心修习善行，而不是松松垮垮的。
“观待于他有二：一、见同法者，上中下三，断除嫉妒、校量、毁訾，心生随喜。 二、若不能者，亦应日日于其所行，多次观察焉。”
在缘起的社会中，我们每做一件事，每修一种善因，都会和他人发生关系，所以从他人的角度来说也有两点。 一是当你修善行时，看到其他人也在修，不管是上等、中等、下等的善行，都要断除嫉妒。 不能因为别人修得比你好就嫉妒，或是觉得我比别人修得好而起分别，甚至诽谤那些修得好的。 要远离不良情绪，随喜他人的善行。 二是如果我们做得没别人好，要经常观察别人是怎么做的，生起见贤思齐之心。 这是发心清净需要做到的。
“加行清净中，观待自者，长时无间猛利所作。 观待他者，未受正行，赞美令受。 诸已受者，赞美令喜，常恒无间，安住不舍。”
加行就是手段，也有两方面。 从自己来说，要长时间地精进修行。 从和别人的关系来说，我们已经发起这样的加行，看到别人还没有做，就要赞美这些善行的功德，鼓励别人去做。 如果别人这么做了，我们就要赞叹他，让他更有信心，做得更有干劲，长时间安住在这种善行中。
“田清净者，即彼二种意乐加行，获多美果等同田也。”
意乐和加行的清净，都是建立在田清净的基础上。 如果我们的意乐清净，加行清净，就会净化心田，最后成就的田也是清净的。 反之，如果我们的意乐不清净，加行不清净，最后的田也是不清净的。
这部分主要说明，我们要获得修习菩萨道的良好身份，应该具备哪些特征，从哪些因上努力。
第四十八课
在佛教中，业力是一个重要内容。 从部派佛教的阿毗达摩到大乘论典，对业力都有专门的讨论。 《俱舍论》还有“业品”，可见业力的重要性。 业力不仅是佛教的核心问题，也是生命的核心问题。 平常人对业的作用往往认识不足，不清楚业在生命延续过程中究竟扮演什么角色。 一般宗教讲到业力，往往建立一个灵魂，业力只是推动灵魂的助缘。 佛教不讲灵魂，那是什么在轮回呢？ 业所起到的作用是什么呢？
佛教所说的轮回，是无我的轮回观。 这点很深奥，但如果你能看清，它确实就是这么回事——无我无作无受者，善恶之业亦不亡。 没有我，没有造业者，也没有受报者，但善和恶的业力不会消亡，轮回就是这样建立起来的。 原因在于，业和识不是两个东西，当然也不能说绝对是一个东西。 就像我们在跑步过程中，身上会长出肌肉。 运动本身和运动形成的肌肉，是一个东西还是两个东西？ 运动后会长肌肉，肌肉是因为运动长起来的。 事实上，业和识就是这样的关系。
生命只是一种因缘假相。 在无尽的积累过程中，生命体的存在到底由哪些因素构成？ 阿毗达摩中，有五蕴、十二处、十八界、百法等种种分析。 其中，有的力量大一点，有些小一点。 比如贪心、嗔心、我慢心，及情感或理性等种种力量。 每一种想法和情绪，都代表无尽生命的积累。 我们做什么，就在积累什么，生命中就会形成什么样的力量。 就像健美训练，你锻炼这一块肌肉，最后就长出这块肌肉。 心灵世界也是一样，我们做什么，想什么，最后将成就什么。 这个过程就是“种子生现行，现行熏种子”。
《阿含经》说，业决定一切，业创造一切，甚至可以说，业就是一切。 我们的行为、语言、想法，构成了未来生命的一切。 我们现在的生命体，是过去生行为、想法的积累； 未来的生命，又是现在行为、想法的积累。 除了这些积累，在缘起的生命现象中，确实没有别的东西，没有我，也没有我所。 所谓的我，应该是固定、不变、可以主宰的。 但我们通过禅修观察，在生命现象中，确实没有这样一种东西。 所有的我和我所，都是我们的设定或误解——我们觉得有这个东西，然后生起执著。
在缘起的生命现象中，每种积累形成后，确实有强大的力量。 尤其在看不清的情况下，每一种情绪，每一种念头，都可能成为生命中的一切，左右我们的生命。 但如果我们了知这一切都是因缘假相，是空的，无我的，有能力去化解，那也没什么大不了的。
如何才能化解和改变业力？ 就要通过忏悔。 其实，忏悔也是建立在人们的常规心行上。 人本身就有后悔的心理，比如我们干了某些事会后悔，就是忏悔法门的心理基础。 如果人不具备后悔的能力，也就没有忏悔法门了。 可见，佛教很多法门的修行，都是以我们的心行为基础。 不同只是在于，有些心行比较明显，而有些心行是潜在的，需要不断培养。
除了佛教，其他宗教也有忏悔。 相比之下，佛教的忏悔是最完整、最系统、最深刻的。 汉传佛教中，天台宗特别重视忏悔。 智者大师认为，修行首先要忏悔，并为此编了很多忏法。 现在教界流行的忏法中，不少和天台宗有关，以此作为修行的前行。 所谓前行，就是集资和净障，准备足够的资粮，同时扫清障碍。 这是修行不可缺少的两个前提。 戒律就更重视忏悔了。 犯了每条戒都要忏悔，所谓忏悔得清净，忏悔得安乐。 经常忏悔，内心就能保持清净。 否则，每种业力会不断积累。 一旦成为巨大的力量，再要改变就困难了。
《道次第》关于忏悔的法门也很完整，主要有两部分，即忏悔心如何生起和忏悔的重要性。
八、不善业的认知及对治
1．总说对治
《入行论》云：“从不善生苦，如何从彼脱？ 我昼夜常时，唯思此应理。”
（此颂即谓应常思业果理趣之意）又云（前论又云）：“一切善品根，佛说胜解是。 又彼之根本，常修观异熟。”
知黑白业果已，当数数修习，以其最极隐覆，难获决定故。
如《三昧王经》云：“月星可陨坠，山邑可崩坏，虚空变为余，佛不说虚语。”
于如来语须生决定信。 在未获此无伪决定以前，随学何法，亦不得佛所欢喜之决定也。
有一类人，自谓于空性已获决定，于业果未能决定，于彼不作数者，其于空性之见解成颠倒矣。 达空性者，即于空性见为缘起之义，能为于业果生决定之助伴故也。
前经又云：“如同幻泡幻焰电，一切诸法似水月。 虽然不缘身死后，往他世之数取趣。 但已作业非成无，当如黑白熟其果。 此道理门甚奥妙，微细难见佛行境。”
以是当于黑白二业因果生起决定，常于昼夜观察三业门，断绝恶趣。 若初于业果差别未能善巧，或稍了知而三门放逸者，是唯开恶趣之门。
《海问经》云：“龙王，诸菩萨以一法而能正断险恶趣之颠倒堕落。 一法为何？ 谓于诸善法数数观察，念我如何住此度诸昼夜。”
如是思已，遮止恶行之法者。
《谛者品》云：“大王！汝莫杀生命，众生于命极护惜，是以欲保长寿者，心中亦不思断命。”
于十不善等诸罪，虽唯发起之心亦不可轻动，应多修习防护也。
康隆巴对普穹瓦云：“格西敦巴谓，唯业果甚关重要。 吾意现今讲说、闻修皆非希罕，唯修此业果者，难矣。”
普穹瓦报曰：“如彼当作。”
又敦巴云：“仁者，心量莫粗，此缘起甚细。”
普穹瓦云：“我于老时，唯依靠《贤愚因缘经》。”
夏惹瓦云：“随生何过，佛不责余，咸谓以作此缘，今生此过也。”
八、不善业的认知及对治
1.总说对治
“《入行论》云：从不善生苦，如何从彼脱？ 我昼夜常时，唯思此应理。”
《入行论》说：从不善行将产生痛苦的结果。 如何才能从轮回的痛苦中解脱出来？ 唯有每天不断思惟，对业果生起决定信解。 这也是每个人要思考的。 因为轮回实在不是好玩的，除非你真正有能力了，生死自在，那可以到轮回中度化众生。 如果没有自主力，不得大自在，就会陷入轮回，陷入情绪和欲望，不能自主。
“又云：一切善品根，佛说胜解是。 又彼之根本，常修观异熟。”
《入行论》还说，佛陀告诉我们，一切善法生起的根本，是对业果生起胜解。 这就需要经常观察每种业形成的异熟果、等流果、增上果。 宗大师说，对业果生起信解，比对空性生起信解更难。 我在修学过程中也觉得，深信业果确实很难，甚至不容易认识清楚。 学佛人都知道业果，但只是那么说着而已，未必明白是怎么回事。 我们会说道理，和自己真正确信，其实是两码事。 我们每学一个教法，学无常，学因果，都要问问自己：内心是不是确认？ 如果我们觉得，就是这么回事，对这些法义生起坚定不移的认识，才叫作胜解。 这是真正修行的开始。 胜解行地的修行过程，包括资粮位、加行位。 对业果的胜解，正是一切善法生起的根本。
“知黑白业果已，当数数修习。”
知道黑白业果后，应该经常修习，观察业果之理，深信业的四个原则，即业决定之理，业增长广大，业不作不得，业作已不失。
我们学《道次第》，要把一些重要内容背下来。
背诵是佛教的传统，过去那些大德，随便一背就是几百个颂。 藏传佛教很重视背诵，他们说，提三十斤粮食到山洞里，把《中论》背完才能下山。 看来我们以后要在三宝楼弄一间，给你们布置点任务。 背了之后，哪怕你现在不一定都理解。 但随着认识的提高，慢慢地，你背的这些东西会不断产生作用。 就像牛吃了很多草，没事的时候再反刍，才能更好地消化。 这点我们过去强调得不够，以后要加强。 尤其在预科阶段，要多背一些。 我以前在佛学院也背了不少东西。
“以其最极隐覆，难获决定故。”
对业果要经常思惟，这是最隐秘、最深奥、最难理解的。 刚开始学佛，肯定会从浅到深。 从因果、戒定慧，到缘起性空、心即是佛，越学越高。 到后来都讲些高深莫测的内容，对前面的业果、皈依、发心等就不当回事了。 可再回头一看，又发现皈依、发心、业果都是深不可测的。 你们现在学习业果，听起来好像很平常，但如果能从大家觉得平常的内容，发现它的高深，需要相当的教理为基础。
“如《三昧王经》云：月星可陨坠，山邑可崩坏，虚空变为余，佛不说虚语。”
《三昧王经》说，月亮和星星会坠落，高山会崩塌，总之，有相的空间都在不断变化中，这些只是时间问题。 即使这些事都会发生，佛陀也不说虚妄语。 因为如来是真语者，实语者。
“于如来语须生决定信。 在未获此无伪决定以前，随学何法，亦不得佛所欢喜之决定也。”
对如来所说的话，我们要生起决定信解。 在获得信解前，你学什么都不会真正有效。 可见信很重要，佛法就是以信为能入。 在修学中，虽然很多道理可以用理性来接受，但理性毕竟是有限的。 人类认识的局限性，决定了有些东西在我们理解的范围内，还有些东西不在理解的范围内。 就像鱼可以理解在海里怎么游，但无法理解鸟为什么能在空中飞。 人的认识来自二元的思惟，建立在无明和妄识的基础上，有极大的局限性。 比如业果之理，要靠自己的推理很难全面接受。 同样，空性也不是理性层面可以接受的。
“有一类人，自谓于空性已获决定，于业果未能决定，于彼不作数者，其于空性之见解成颠倒矣。”
有一类人认为自己已体悟空性，但对业果还不能生起决定信解，也不把业果放在心上，觉得只要体悟空性就行了。 这种现象还有一定的普遍性。 宗大师批评说，如果你自认为已证悟空性，却对业果不能深信，就说明你还没有证悟空性，这种证悟是颠倒的。 如果真正证悟空性，一定能对业果生起决定信解。 因为业果正是空性的显现，和空性并非截然不同的两个东西。 当我们证悟空性，就有能力深信业果，就能认识得更清楚。
“达空性者，即于空性见为缘起之义，能为于业果生决定之助伴故也。”
真正通达空性的人，能通过空性了解缘起的显现，有利于更好地了解业果之理。 所以说，通达空性和了解业果是相辅相成的。
“前经又云：如同幻泡幻焰电，一切诸法似水月。”
前面所引的《三昧王经》还说，一切诸法的存在和缘起的生命现象，就像魔术师变化的幻术，像水泡，像阳焰，像闪电，像水中月，充满无常性和虚假性。 在佛教各种经论中，不论中观还是唯识，常常用“假”字表述有为法，它是一个假相，但不是没有。
“虽然不缘身死后，往他世之数取趣。”
数取趣，指有情。 有情从这一生到来生，并没有能主宰的主体。 就像灯焰没有主宰，但灯一直在亮着； 又像播放电影，一个场景接着一个场景； 或是种子在地里生长，都没有主宰。 这是什么道理呢？ 佛教有个术语表述得特别精确，就是“刹那生灭，相似相续”。 生命就是这样一种现象。
“但已作业非成无，当如黑白熟其果。”
虽然没有主宰，但已造作的业力不会丢失，这是最要命的。 凡是你有过的想法和行为，都不会丧失，而会永久保存着。 这个硬盘是不会崩掉的。 你所造的善恶业，最后会招感苦乐的不同果报。
“此道理门甚奥妙，微细难见佛行境。”
这个道理非常奥妙，要搞清楚很难。 因为这是佛陀的境界。 佛陀在世时，有位老人要出家。 舍利弗以天眼观察，一直看到八万劫，发现他一点善根都没有，不能出家。 后来他碰到佛陀，佛陀说，他在八万劫以前种过善根，可以出家。 可见，因缘因果就这么深奥，唯有佛陀才能彻底了解。 每个人都会用自己的眼光看世界，因为智慧不同，对世界的认识深度和角度都不一样。 受过专业训练的人，能比别人多看几个层次。 就像下象棋的，有人可以看到五步，有人可以看到七步，有人可以闭着眼睛下盲棋。 因为棋局是缘起的，你能看到什么程度，取决于智慧和能力的深浅。
“以是当于黑白二业因果生起决定，常于昼夜观察三业门，断绝恶趣。”
所以要对善业和恶业生起坚定不移的信解，经常观察自己的身业、语业、意业。 六根门头就是犯罪的地方，而持戒是让我们守护诸根，守护三业，不让贪嗔痴有活动机会。 不造不善业，就不会招感恶趣果报。
“若初于业果差别未能善巧，或稍了知而三门放逸者，是唯开恶趣之门。”
如果我们对业果差别不熟悉，不了解，放纵贪嗔痴，放纵身口意三业，结果就是打开三恶趣之门。
“《海问经》云：龙王，诸菩萨以一法而能正断险恶趣之颠倒堕落。 一法为何？ 谓于诸善法数数观察，念我如何住此度诸昼夜。 如是思已，遮止恶行之法者。”
《海问经》所引的内容，和《十善业道经》基本一样。 佛陀对龙王说：如果修一法就能避免恶趣，到底是哪一法呢？ 就是经常观察并思惟，如何让自己长时间地安住善法？ 通过不断思惟，防护三门，深信业果，就能遮止不善法。
“《谛者品》云：大王！汝莫杀生命，众生于命极护惜，是以欲保长寿者，心中亦不思断命。”
《谛者品》说：大王，你不要杀生！任何众生都非常爱惜自己的生命。 如果我们希望长寿，就不要伤害其他众生。 对十种不善业，不但不可以做，也不可以起心动念。 而且应该时时防护，不让心陷入不善的念头。 但如果不加防护，想不陷进去都很难。 因为十不善业代表长期养成的习惯，比如我们杀蚊子苍蝇，可能习惯性地就打了。 别人说了我们，我们可能想都没想，就起嗔心了。 可见，生命中有很多不良习惯，这些力量随时都会左右我们。 如果没有强大的正念，想不被它们拉走都不容易。 所以要培养正念，那么，当不善的想法和情绪生起时，对我们的影响就不会太大。
“于十不善等诸罪，虽唯发起之心亦不可轻动，应多修习防护也。”
我们要防护十不善业，培养十种善业，这是代表生命中善的力量。 比如不杀生，其实我们并不是随时都在杀生，关在房间也不会杀生，但这个不杀，不等于就在修十善业。 所以除了遮止的不杀生，还要积极培养慈悲不杀之心。 这样才有防护的力量，用善行达到对治不善行的效果。
“康隆巴对普穹瓦云：格西敦巴谓，唯业果甚关重要。 吾意现今讲说、闻修皆非希罕，唯修此业果者，难矣。 普穹瓦报曰：如彼当作。”
康隆巴对普穹瓦（都是噶当派大德）说：格西敦巴说，在整个修行中，深信业果最为重要。 我觉得，现在大谈经教、深入闻思的都不希罕，唯有深信业果特别不容易。 普穹瓦回答说，是这样的，应该这样去做。 我们看看现在的佛教界，是不是也存在这种情况？ 能讲法的不少，学教理的也不少，可真正能对业果生起决定信解、谨慎防护三业的人却很少。 仲敦巴所说的现象，不仅当时的藏传佛教存在，当今的汉传佛教也存在。 大家会说各种甚深法义，却很少能对最基本的业果深信不疑。
“又敦巴云：仁者，心量莫粗，此缘起甚细。”
敦巴又说：仁者，你的心不要太粗，缘起是很微细的。 也就是说，对业果之理不要不以为然，不要马马虎虎，以为我懂了，大概就是这样。 其实业果之理不是那么简单的。 业决定一切，业就是一切。 生命形成的本质，以及其中的复杂关系，都是业的表现。 生命现象的复杂性，就代表业的复杂性。
“普穹瓦云：我于老时，唯依靠《贤愚因缘经》。”
普穹瓦说：我年纪大了之后，唯有依靠《贤愚因缘经》来修行。 这是一部专门讲业果的经典。
“夏惹瓦云：随生何过，佛不责余，咸谓以作此缘，今生此过也。”
夏惹瓦说：不管出现什么问题，佛陀都不责怪外缘。 平常人遇到什么问题，往往说谁怎么样，环境怎么样，现在政策怎么样，或是教界怎么样，会发很多牢骚。 却不去思考：为什么出现这个现象？ 为什么你感得这样的环境？ 其实，所有这一切是有因果的。
每个生命的形成，乃至所有行为，都有自身的缘起。 从缘起的角度看世界，每个人素质的高低，从观念、想法到所作所为，都是正常的。 因为你种了什么因，现在才会感得什么果报。 我们常常用某个标准去要求，觉得应该这样，应该那样，才会觉得这个对那个不对。 当然，“正常”不是说对，也不是表示赞同。 当我们说正常的时候，会对各种现象多几分谅解。 在谅解的基础上，再以慈悲心去引导、帮助他人。 不是认为“正常”，就不需要改变了。
我们要从缘起和业果的角度看待并改变问题。 首先是深信业果，了知恶业和苦果的过患，进而防护身口意三业。
第四十九课
2．四力净修之法
想要改变业果，离不开忏悔。
“如是于诸恶行，亟应努力，无使有染。”
了知业果的真实不虚，我们就应该积极努力，不使自己落入不善的念头和行为中，让心受到染污。
“若因放逸及烦恼炽盛等缘而生罪者，亦不可任意放置，当须励力于佛大悲所说出罪方便。”
如果因为放纵、姑息自己，或是因为贪嗔烦恼的力量特别强大，控制不了而产生不善行为，也不能放任不管，应该根据佛陀所说的忏悔法门，努力忏除自己在无明、放逸、烦恼炽盛等情况下造作的罪业。 一旦犯了错，就要赶快忏悔，赶快清洗。
“又彼堕罪还净之仪轨者，如三种戒中别别所说。 罪还净者，当依四力。”
堕罪是我们所犯的戒罪。 使这些罪业清净的仪轨，正如三种戒中分别说的。 别解脱戒有别解脱戒的忏罪方法，菩萨戒有菩萨戒的忏罪方法，密乘三昧耶戒有三昧耶戒的忏罪方法。 根据戒律忏悔，主要忏除的是戒罪，此外还有业罪。 要使所犯罪业彻底干净，必须依四种力量，即能破力、对治现行力、遮止力和依止力。 这四种力量构成完整而强大的忏悔系统。
第一是能破力，当我们犯罪后，对这一行为生起强烈的后悔，这种心有能力瓦解造下的业。 这是心自身的化解作用。 第二是对治现行力，通过特定方法对治罪业。 第三是遮止力，发誓以后再也不做。 第四是依止力，通过皈依、发心，由依止形成强大的力量，从而化解罪业。 下面分别说明。
① 能破力
“第一，能破力者，谓于无始来所作不善多起追悔。 欲生此心者，须修能感苦异熟等三种果之理趣。 修时可依《金光明忏》及《三十五佛忏法》二种而作。”
第一是能破力，对自己无始以来所造的罪业生起追悔心。 很多人做了不善行之后，觉得理所当然，没什么大不了的。 真正生起追悔心，要通过观察修，思惟我们所造的业力将感得异熟果、等流果、增上果，认识到恶业果报的恐怖，从而生起追悔心。 忏悔还有具体做法。 戒律中是通过羯磨忏罪，经教中是依《金光明经忏》《三十五佛忏法》等忏法修行。 我们每天早晚功课念诵的《八十八佛大忏悔文》，也是非常好的忏悔仪轨。 我们念忏悔文时，可以结合仪轨观想，能达到非常好的忏悔效果。 如果光是有口无心地念一念，恐怕质量是有问题的。 同样一个法门，你修得如法不如法，用心真切不真切，有没有相应的观想，效果有天壤之别。 尤其是忏悔，如果没有真切的心，忏悔什么？
② 对治现行力
“第二，对治现行力有六。”
第二是通过现行的力量，达到对治业力的效果，包括六方面。
“一、依《般若》等经句受持读诵等也。”
其一，读诵大乘经典，尤其是读诵《般若经》。 因为经中讲一切都是空，无自性，无所得。 我们在诵经过程中，不断思惟空义，思惟一切都是因缘假相，如梦如幻。 通过思惟达到化解业力的效果。 所有业力都建立在我法二执的基础上，当我们思惟一切法都是空，本身就在动摇我法二执。 所以说，读诵经典，思惟经义，有灭罪的功能。
“二、依胜解空性，住入无我而明显之法性，深信本来清净也。”
其二，通过胜解空性，安住在无我及我所的状态，也能达到忏悔业力的效果。 在空性层面是本来清净的，不垢不净，不增不减，没有凡夫也没有圣贤。 从而达到悔罪的效果。
“三、依持诵百字等诸殊胜陀罗尼，如仪轨而持诵之。”
第三，通过诵金刚萨埵百字明咒。 这也是藏传佛教的四加行之一，要诵十万乃至百万遍，并且有专门的仪轨。 在诵咒过程中，要按仪轨观想，金刚萨埵如何以他的加持力，以他的光明和智慧消解众生业力。 我们的“皈依共修仪轨”中，有“七佛灭罪真言”，也是非常好的消业障真言。 关键是我们在持诵过程中，一方面要通过如法的仪轨观想，一方面要在佛菩萨的加持下，生起虔诚心和清净心，这是化解罪业的力量。
“《妙臂经》云：犹如四月火焚林，无有遮障燃遍野，以念诵火戒风燃，精进猛焰烧罪恶。”
《妙臂经》中，用三个比喻说明了念诵的力量。 就像四月的森林着了火，火势凶猛，整个森林没有一点阻碍地燃烧起来。 念诵咒语的力量也像森林之火一样，而清净的戒就像风助燃一样，使念诵产生强大的力量。 森林之火可以烧毁很多树木，而念诵之火可以焚烧罪业。
“犹如日光照雪山，不堪威光而消融，戒日光明念诵炽，罪恶雪山亦归尽。”
就像强烈的阳光照在雪山上，积雪会在日光照射下融化。 同样，如果能严持律仪并诵咒，咒的威力将会很大，帮助我们消除千年积集的雪山般的罪业。
“如于暗中置灯光，黑暗无余而除灭，千生所集罪黑暗，以念诵灯速遣除。”
就像在黑暗中点燃一盏灯，千万年的黑暗就会被照破，所谓“一灯能破千年暗”。 同样，念诵的修行也像明灯，能照破长期积累的罪业。
罪业可以忏悔的道理并不奇怪。 因为任何一个罪业，不管有多大，形容得多可怕，都是心念的产物。 念头是缘起的，所以就可以改变。 罪业如果没有忏悔，就像我们没能力对治念头的时候，确实是可怕的。 如果有能力用智慧对治，其实每种罪业的力量都是微不足道的。 从我们的念头到所形成的世界，一切都是无常的。 包括业力，也是缘起的，无常的，可以改变的。 我们的心能造业，本身也有化解罪业、自我解脱的功能，只是我们要去培养并认识这种力量。
“此复乃至未见罪净相而诵之。”
当我们诵咒后，罪就清净了。 怎么知道这些罪清净没有？ 在梦中会有一些特殊显现。 当你梦到这些东西，就表示罪业已被忏除清净。 那么，咒到底要诵多少？ 是诵十万遍，还是二十万、三十万遍？ 同样是诵咒，用什么样的心去诵，效果是完全不同的。 比如念十万遍三皈依，是不是就能对三宝生起皈依之心？ 关键是你在念三皈依时，有没有一定的观察修为基础。 如果有观察修为基础，可能不需要念十万遍就能达到这个效果。 反之，可能念一百万遍都未必有效。 就像很多人念“阿弥陀佛”，只是有口无心地念一念，根本没有念到心里，那么念得再多也是没有力量的。 因为你没有真正用心去念，你念的佛号，对你就起不到改变的作用。 念佛的意义，是培养强烈的正念，以此改变生命。 所以念佛也好，念咒也好，磕大头也好，数量固然是一方面，但不是一切，关键是有质量。 而质量的根本在于用心正确，必须用心去做，而且很真切。
“相者，谓于梦中梦吐恶食，又酪及乳等，或饮或吐，或见日月，或于空行，或遇猛火、水牛、黑人，或见比丘、比丘尼之僧众，或出乳树、象及牛王、山与狮子座，并微妙宫殿而为上升，或梦闻法。 此《准提陀罗尼》中说也。”
通过念咒之后，如果罪业清净了，就会出现一些征兆。 比如你在梦中吐出不好的东西，或是在吃乳酪，或是吐出乳酪，或是在梦中见到日月，或是梦见自己在天上飞，或是在梦中遇到火灾、水牛，或是在梦中制伏黑人，或是梦见比丘、比丘尼，或是梦见树在冒牛奶，或是梦见象、牛王、大山、狮子座，或是看到微妙的宫殿在上升，或是梦到自己在听法。 这些征兆都是《准提陀罗尼》说的。 有时候，你没忏悔也可能梦到这些东西。 如果只是平时梦到，那和忏悔是没关系的。 只有在你修习忏悔时梦到这些，才和罪业的清净与否有关。 这点要搞清楚。 不要因为平常梦到这些，就觉得自己的罪业已经没了。 关键是你修行、念咒之后，烦恼是不是真正减少了，心态是不是转变了，慈悲心是不是增加了，这才是最重要的，而不仅仅是考量一些表象。
“四、依形像力，于佛获信已，塑其形像也。”
其四，根据形像的力量。 如果对佛菩萨生起极大的信心，然后塑其形像，也能达到对治罪业的效果。 塑像有一个前提，就是以信心、虔诚心来塑造。 其作用主要在于两方面，一是因为你对佛菩萨有清净的信心，这种净信本身就能消除罪业； 二是由于这种清净信心，使你能和佛菩萨的功德相应，达到除罪的效果。
“五、依供养力，于佛及塔兴种种供养也。”
第五是依供养力，通过对佛菩萨和塔庙兴种种供养产生的力量。 在供养过程中，要以清净、虔诚的心去做。 如果带着世俗心，带着有所得的、和菩萨做生意的心供养，是不能消除业障的。 如果以净信修供养，这个心本身就和佛菩萨相应，自然能达到除罪的效果。
“六、依名号力，于佛及诸大菩萨名号闻而持之。 此等唯是《集学论》中所正出者，余亦多矣。”
第六，依名号力。 阿弥陀佛、观音菩萨这些圣者的名号，本身蕴含佛菩萨的悲心和愿力，是有加持力的。 比如念大悲咒，就有很多佛菩萨的名号。 只要以虔诚、清净的心念诵，就能得到加持。 如果不相应，就像信息不通，自然也不会有加持力。 所以说，加持力必须建立在强大的心行基础上。 有了这个基础，念一句“阿弥陀佛”才能消除无量罪业。 不是随便念一下，关键是以什么样的心去念。
以上所说的六种力量，都属于“对治现行力”。 其中，第二种“胜解空性”最难做到。 其他五种也要如法地做，才能达到消除业障的效果。
③ 遮止力
“第三，遮止力者，谓正防护十不善也。”
第三是遮止力，不让罪业继续发展。 前面讲到，有六种业比较重，其中就有串习力。 业只做一次的话，未必有多少力量。 但你要做两次、三次、四次，力量就会越来越大。 这是心念的规律。 比如我们觉得某人做了对不起自己的事，想到这个人，心里就出现一丝不愉快。 这个念头其实很弱，就像闪电一样，很快会过去。 但如果继续想，这人曾经说过我的坏话，曾经借了我的东西不还，老和我过意不去，想到后来，一个微不足道的念头会变成强大的力量，占据你的整个心，影响你三五天、一两个月，控制你的一生乃至更久。 所以对不善念要防护、遮止，不让它继续发展，不再给业的种子浇水。
“以是能摧昔所造作一切自作、教作、随喜他作之杀生等三门惑业及法之障，此《日藏经》中说。”
遮止力能摧毁过去所造和教他作的身口意恶业，以及随喜他人恶业的行为和修法障碍。 这是《日藏经》所说的。
“意谓若无至诚防护之心而忏者，仅成空言，故律中问：‘后防护否？ ’广释中说也。 是故，后不更作之防护心颇为重要。”
忏悔主要是生起至诚的防护心。 不仅要忏悔过去的罪业，更主要是防护将来不要再作。 所以律中关于忏悔的仪轨会问：“以后会用心防护，不再造作吗？”
这是广释所说的。 可见，以后不再作的防护心很重要。
“然此心生起，又从初力而自在也。”
防护心的生起，关键是建立在能破力的基础上。 初力，是指第一种“能破力”。 但想要未来不再造不善业，还得以强烈的后悔为前提。
④ 依止力
“第四，依止力者，皈依三宝，修菩提心也。”
怎样才能保证我们长时间地不造罪，同时化解业力？ 就要靠依止力，要皈依三宝，发菩提心。 从自我中心走出来，开始以三宝为中心的人生。 如果我们能走出凡夫心，建立在自我基础上的一切业力将失去基础。
以下，是对四力净修法的总结。
“总之，佛为初心学人虽说多种忏悔之门，然对治圆满者，四力为善也。”
虽然佛陀为初心学人说种种忏悔法门，但完整的对治，依这四种力是最好的。 四力不是单独运用的，而要有机结合起来。 从能破力到对治现行力、遮止力、依止力，按这个次第忏悔，就有能力把罪业清洗干净。
“罪净规者，于诸当生恶趣大苦之因，转生小苦因。 或虽生恶趣，竟不受苦。 或但于现身稍患头痛等，即成清净。 如是诸须长期受苦之罪，或成短促，或竟不受。”
忏除罪业后有什么变化呢？ 忏罪之后，使将要招感恶趣的重大苦因，转变成小的苦因； 或者虽然生到三恶道，应该遭受很大痛苦的，现在竟然不受苦； 或者只是现身感得头痛、肚子痛之类的小苦； 或者本来应该受几百生、几千生的痛苦，现在短暂地受一下，甚至没感到痛苦就结束了。
“此亦视忏者力有强弱，及四力对治全与不全、力势急缓、时期长短以为等差而未有一定也。”
那么具体情况如何，受报会受到什么程度？ 关键看我们忏悔时力量是不是很强，用四力忏悔的过程中，四种力量运用得完整不完整，发心是强是弱，忏悔时间是长是短。 这些情况不同，将来招感的果报也不一样。
“经及律中谓‘假使经百劫，所作业不亡’者，盖对诸不修四力对治者而言。 若以四力如说而忏者，则虽定当受果，亦能清净。 此《八千颂释》中说也。”
有人觉得，佛经和律典都说过，造业之后，即使经过百千万劫，业也不会自动消失。 宗大师的回答是，这主要是对不依四力忏悔，或根本不修忏悔的人而言。 如果以四力忏悔，即使原先一定要招感的果报，通过忏悔也是能清净的。 这是《八千颂释》说的。
“由是诸以忏悔及防止等力，而坏出生异熟之功能者，纵遇余缘，果必不生。 如以邪见嗔恚断坏善根，彼亦同之。 此《分别炽燃论》中说也。”
以忏悔和防护的力量，可以损坏我们播下的业种。 那些本来要感果的业种，通过忏悔就没有感果的功能了。 就像谷种，本来播到地里是可以发芽的，但如果我们把它拿到锅里煮一下，种子就不能发芽了。 同样的道理，通过忏悔，业种就没有感果的功能了。 邪见和嗔心能破坏善根，道理也是一样的。 本来这些善根可以使我们生生世世遇到佛法，但因为邪见和嗔心，就使善根不能产生作用。 这是《分别炽燃论》说的。
下面还要讨论一个问题，即忏悔干净和没有造罪一样不一样。
“然以忏护清净，虽能令无遗余，若初无罪染之清净，与忏已而净之二则大有差别。”
忏悔清净之后，虽然不再有招感果报的功能，但这和从来没有犯罪的清净，还是不一样的。
“如《菩萨地》中言：根本罪生，虽能重受还净，然于现生不能证得初地。”
正如《菩萨地》所说，如果犯了菩萨戒的根本罪，虽然忏悔之后可以清净，但现生不再能证初地了。
“经中亦云：若生经中所说一种谤法之罪，于七年中，每日三时忏悔，罪虽清净，然任如何疾速，欲得忍位时，须经十劫也。”
又引《研磨经》说，一个人生起谤法罪后，如果七年中每天三时忏悔，虽然罪业被忏除清净了，但要真正修行有成，得到忍位，必须经过十劫的修行。
“以是无余清净之义者，是于不悦意之果清净无余。 生起证道等者，则为甚远。 故于从初无染，当励力焉。”
说到忏悔清净，清净的是什么？ 对修行有什么影响？ 所谓忏悔清净，是指所造不善业本来会招感痛苦的结果，现在虽然不再招感恶趣果报，但对修行、证道还是有障碍的，使证道时间大大延长。
宗大师引这些是要说明什么呢？ 有人觉得，反正可以忏悔清净，就对造罪不当回事。 要知道，随便造罪的结果，会使你陷入不善业的惯性中，这就是生死，就是轮回。 所以宗大师告诫我们，不要觉得可以忏悔就随便造罪，对此不能掉以轻心。
“是故说言：‘诸圣者等虽为命难，亦于小罪不知而故行。’ 倘若忏净与初即不生二者无别，则无须如是作矣。”
圣者们因为明了因果原理，即便对微小的罪也不会明知故犯。 如果说这种忏除干净和最初没犯是一样的，对罪业就不必那么害怕，忏悔一下就可以了。 事实上是不一样的，所以我们不可以造罪。
“譬如世间伤损手足，后虽治愈，然与初未伤损终不同也。”
就像一个人手脚断了，后来虽然治好，但和从来没坏过是不一样的。
业果的道理到此就讲完了，主要包括：一、业的四大原则； 二、十不善业是怎么形成的，从发心、加行到究竟认识业的形成； 三、关于业感果的轻和重； 四、关于业的忏悔。 这四部分内容，大家需要反复思考，获得胜解。
下士道的内容还有最后两点。 《道次第》中，三士道的修行都以发心为基础，下士道是生起增上善心，中士道是发起出离心，上士道是发起菩提心。 关于下士道的修行，这个心究竟发起没有，标准是什么？ 我们需要有明确的认识。
九、下士道发心之量
“发心之量者，往者为求现世，心不虚伪，于求后世，仅随言辞转耳。”
下士道的心是怎么生起的？ 在学佛前，我们是以追求现世的幸福和利益，作为人生的一切。 我们常说“这人很现实”，什么叫现实？ 其实就是追求现世利益。 至于未来的幸福，只是说说而已。 尤其对没宗教信仰的人，更不会放在心上，最多抱着“宁可信其有”的心态。
“若能易地而观，求后为主，求现为兼者，是即生也。”
所以要作出改变，以追求未来的幸福为主，现世的幸福为辅，这是下士道的心行特点。 我们了知三恶道痛苦，了知因果法则，就要追求来生幸福，希望继续保有人身，或生到天上。 今生的幸福虽然重要，但仅仅看到眼前利益，可能会因此造下罪业，最终堕落恶道，所以要考虑来生的幸福，要服从于来生。 也就是说，对今生幸福的追求要建立在善行基础上，不要给未来生命造成无穷过患。 这是下士道修行必须具备的认知。
“虽然，尤须坚固，彼虽生已，仍当努力修之。”
如果我们以追求来生为主，现世为辅，就生起增上善心了。 虽然生起了，但心是不稳定的，还要不断念死无常，念三恶道苦，要皈依三宝，深信业果。 这些是佛法修行的基础，也是下士道应该具备的认知。
十、除邪分别
下士道的果报主要是帮助我们获得暇满人身。 作为修行人，是否需要具备圆满人身呢？ 关于这个问题，长期以来有不同看法，所以宗大师特别加以辩析。
“除邪分别者，有一类人以经言‘于一切世间圆满，皆须弃舍’，而作错乱之根据，作如是想：谓受用等圆满善趣者不出世间故，于彼希求，不应理也。”
有一类人看到经中所说，应该舍弃世间的圆满，包括色身、受用、良好的生存状态等，结果就理解错了，认为学佛者不该追求世间的圆满，不该追求圆满的人身。 其实佛经的意思是，你不要执著世间的圆满，并不是说不要这些东西。
“夫于所求，有现时及究竟所求二种。”
宗大师是怎么解答这个问题的呢？ 他告诉我们，学佛的追求有两种，一是现时的圆满，一是究竟的圆满。
“世间身等圆满者，虽求解脱人，现时亦所当求，由依彼身渐次辗转而得决定善故也。”
现时的圆满，就是色身、财富、眷属的圆满，追求解脱的修行者也应该具备。 在“完美人生的八种因果”中，宗大师指出，拥有暇满人身，才能更好地修行、弘法。 否则，连佛法都没机会接触，修行也会有种种困难，所谓“修慧不修福，罗汉托空钵”。 修行要有善根、福德、因缘，没有好的身份和环境是很难的。 所以说，求解脱人也要希求世间圆满，在这个基础上修行，才能成就究竟的圆满，也就是成佛。
“所有一切身、财、眷属圆满之善趣，非皆世间之所摄。”
宗大师进一步说明，所有的身圆满、财富圆满、眷属圆满，并不完全是世间法所摄。 成佛后，也具备圆满的色身、圆满的眷属、圆满的受用、圆满的国土。 西方极乐世界的阿弥陀佛，有圆满的色身、报身，还有无量眷属和弟子，这也属于身等圆满的范畴。 所以身等圆满不仅是人乘的范畴，也是佛乘的范畴，不应该摒弃。
“身等圆满究竟者，是佛色身，及彼之刹土、彼之眷属等故也。”
对于这个问题，宗大师从两个方面来解释：第一，世间圆满是成佛的基础； 第二，即使成佛也没有离开世间的圆满，而且是最高的体现。 人天乘是整个佛法修行的基础，有它自身的修行因果，同时也是中士道、上士道的基础。 不论中士道还是上士道的修行，都离不开念死无常、念三恶道苦、皈依三宝、深信业果。
“于彼密意，故《庄严经论》中说：‘以前四度，成办身、受用、眷属圆满之善趣。’ 又多经中亦说，以彼等而成办色身也。”
对于其中蕴含的深意，《庄严经论》说，六度中布施、持戒、忍辱、精进四度能成就受用圆满。 其他经典也说，布施等善行能成就色身的圆满。 当然，我们成就受用圆满的目的不在于享乐，而是为了得到更好的修行机会和助缘，是为成就解脱和无上菩提服务的。
“已释共下士道修心之次第竟。”
下士道的内容到此结束。 大家不要以为听一下就完了，还要根据业的几个问题深入思考，有什么疑问可以提出来讨论。 对业果生起决定信解，是佛法修行的重要基础。 其中道理非常深奥，不要掉以轻心。 我们对这些问题的思考，还可以参考和本论相关的资料，或是非《道次第》系统，但内容相关的论典。 通过多闻多思，对这些义理有清晰的认识，进而产生信解——觉得人生就这么回事，确实如此，真实不虚，佛陀讲得太正确了。 如果生起这样的信解，对问题的思考就比较成功了。 希望你们能养成一些好习惯，将终生受用不尽。