《菩提道次第略论》讲记 - 念死无常与思恶趣苦
第三十课
三士道中，下士道是人天乘的修行。 从它自身来说，是以成就人天福报为目的。 那么，人天乘的修行和现实人生的追求有什么不同？ 我们生活在这个世界，不论人也好，动物也好，首先需要生存，进一步是获得幸福。 人有这种需求，动物也有这种需求。 在这个层面，人和动物没什么区别。 但人天乘修行的不同在于，它是以追求来世的暇满人身为重点，现世幸福只是附带的。
下士道的内容分为四点，一是念死无常，二是念三恶趣苦，三是皈依三宝，四是深信业果。
首先是念死无常，主要对治以追求现世幸福为究竟的心态。 在很多藏传大德的开示中，都说到“舍弃今生”，这句话非常关键。
“舍弃今生”不是让我们舍弃生命，而是舍弃对今生的贪著，其中蕴含着重要的原理。 从修行来说，如果不舍弃今生，我们就没办法从凡夫心走出来。 从现实人生来说，如果单纯以眼前利益为目的，就可能为此不择手段。 这正是现代社会的真实写照。 很多人为了眼前的享乐和私利，不顾道德准则，从而造下种种罪业，造下轮回之因。
如果真正能“念死无常”的话，对现世的贪著立马就会减少。 因为一切的一切，在死亡面前都显得苍白无力。 不管你有多少家产，地位有多高，如果明天或今晚就要死了，这些都变得一文不值。 这个世界上有很多亡命之徒，说什么“杀头的生意有人做，赔本的生意没人做”，那他们是真的不怕死吗？ 其实不然，不过是存有侥幸心理。 如果这是一千万，这是你的命，只能任选其一，你要什么？ 有没有人会选择一千万而不要命？ 可见，那些贩毒、偷盗、抢劫的，不是真的不怕死，只是心存侥幸罢了。
其次是念三恶道苦。 如果我们认识到，一旦造下不善业，未来生命将堕落恶道，就不敢胡作非为了，同时还会生起寻求皈依和拯救的心。 那什么才是我们在世间最可靠的依赖？ 第三部分就告诉我们要皈依三宝。 最后是深信业果，这是生命活动的规律。 我们获得快乐，遭受痛苦，是遵循“如是因如是果”的规则。 认识到“业不作不得，业作已不失，业决定之理”的原理，我们就会谨言慎行。 因为造业后，业力是不会失去的，必定会感果受报。 如果我们深信这一规则，基于对自己的负责和爱护，自然不会干坏事了。
这四部分是下士道的内容，也是中士道和上士道修行的基础，又称共下士道。 比如念死无常，从下士道的修行来说，是让我们远离对现世的贪著； 从中士道的修行来说，是让我们生起出离、解脱之心。 《阿含》教法主要是讲无常无我，这是发起出离心的动力。 只有深刻认识到死和无常，我们才能舍弃今生，从凡夫心走出来。 如果没有这种思考，即使出家了，还是会把出家生活当作过日子，这种现象还是有一定的普遍性。 所以，生起出离心，要以下士道的念死无常、念三恶道苦为基础。
对上士道的修行来说，对无常和恶道苦有深刻认识，才能发起真实无伪的菩提心。 想到轮回本质是痛苦的，就必须寻找出路，而最好的出路就是发菩提心。 我觉得对发菩提心来说，念轮回苦更符合常人的心理，比修自他相换、七因果更直接。 相关道理之前就说过。 因为当我们恐惧时，自然要寻找拯救，寻找出路，这是一种本能。 而七因果和自他相换是激发人的高尚情操，要调动生命深层的东西，并不容易。 所以说，念死无常和念三恶道苦，既是下士道的修行，也是和中士道、上士道共有的。
再如皈依三宝，既是学佛的开始，也是学佛的最终成就。 从皈依三宝，到最终于自身成就自性三宝，整个过程都没有离开皈依。 我们受五戒要以皈依三宝为基础，发菩提心、受菩萨戒还是离不开皈依三宝。 佛法中一些高级的观修方法，也是直接以三宝品质为观修对象，以佛菩萨的无限慈悲和智慧为观修对象。 当我们这样观修时，当下就在成就佛菩萨的品质。 像净土宗讲自性弥陀，唯心净土，禅宗讲即心即佛，大圆满讲心本来是圆满的，都是建立在对佛菩萨品质的认知上。 所以皈依三宝不仅是下士道的修行，也贯穿着整个佛法的修行。
下士道的这几个内容，从念死无常、念三恶道苦，到皈依三宝、深信业果，虽然看似简单，尤其对读过佛学院的人，很普通，很不显眼，但其中的内涵很深厚。 因为这就是佛法最基本的要领，如果我们理解透了，将为修行打下非常坚实的基础。
第三章 共下士道修心次第
第一节 念死无常
下面正式讲述下士道的内容。 第一节是念死无常，相关内容共有四点：第一是不念死的过患，第二是念死的胜利，第三是发何种念死心，第四是修念死之法。 这四部分也可以作为观修程序，很符合我们的认识规律。
一、不念死的过患
世间的人最怕讲到“死”字，但从修行来说，我们必须面对现实，而死亡正是人生最大的现实。 直面这种现实，我们才会变得清醒。 否则，人往往活在自己的情绪和想法中，并不是真正活在现实。 学佛需要从妄想和情绪中走出来，如果不忆念死亡这种现实，会有哪些坏处呢？
“今后当死之一念，虽尽人皆有，然以于日日中，每念今日不死，今日又不死，则心将执于不死之一面。”
今后要死这个道理，应该没有谁不懂的。 我们既然懂，为什么不放在心上呢？ 是不是我们不怕死呢？ 显然不是。 究其原因，或是不敢面对，或是麻木，或是忙于一些别的事。 《道次第》提出的原因是，我们活着一天，就说明自己还没死。 我们前天活着，昨天活着，今天还活着； 前年活着，去年活着，今年还活着。 因为一直活着，所以就产生了错觉，以为自己还可以活很长时间。 人活在哪里？ 就是活在自己的感觉中。 在理性上，我们知道每个人都要死，甚至随时会死。 现在天灾人祸这么多，除非你是傻瓜，否则怎么会看不到各种意外？ 现在保险业那么发达，这个保险那个保险，说明在理性上，大家都能考虑到意外死亡的情况。 但死亡没有发生在自己身上时，我们总觉得那是别人的事，觉得死亡离自己非常遥远。 因为在感觉中，我们还觉得自己活得蛮健康的。 正是这种错觉，使我们只想到生存，想到活得更好，却忘了自己随时可能死亡，忘了现在所做的一切，在死亡面前没有任何意义。 我们觉得自己可以活很长时间，其实是一种错觉，所以要纠正这种常见。
“若不作意于彼对治，而为如是心所障蔽，随起久住此世之心，便觉现前一切皆为需要，专务于求此世乐、除此世苦之方便。”
如果不修学佛法，不通过观察修对治，我们将被“还能长时间活着、和死没啥关系”的错觉影响，生起久住此世之心。 关于不念死的过患，《道次第》主要讲到四点。 第一是“随起久住此世之心”——把这个世界当作久居之地，想在这里永远过下去，生儿育女，传宗接代，干一番事业。 当我们有了这种认识之后，会把生存和过好日子作为人生目的，只求此世乐。 从现实人生来说，首先要有衣食住行等基本生存条件。 但作为凡夫来说，并不会满足于此。 世界发展这么快，物质这么丰富，所以人的欲望无限膨胀，妄想特别多，攀比心特别强，要吃得好，穿得好，住得好，添置各种生活用品，还要汽车代步，这就得花时间赚钱。 甚至出家人也是一样，把出家生活变成过日子，每天忙于地位、身份、衣食，把追求现世快乐、满足欲望作为人生目的。
“于后世及解脱成佛等大事不加观察，心不入道。”
对人生应该成办的大事，即去除痛苦、追求后世快乐，以及成就解脱、成就无上菩提，反而不当作一回事，所以心不入道，和修行不相应。 这是不念死产生的第一点过患，其实大多数人都是这样。 我们对照一下，看看自己的生存状态是不是这样？
“纵或闻思修，然以趣重今世之故，任作何善，其力定然薄弱。”
第二点过患，不管在家还是出家，如果过分关注现世快乐，意识不到无常，即便也会读读经或念念佛，除了工作、享乐以外，每天有那么几分钟、半小时做一下，但所做的这些都属于点缀式的。 因为执著于现世，无法从世俗心走出来，修行就没有力度。 虽然在念佛，可还是在散乱心中，一边念佛一边打妄想。 为什么会打妄想？ 因为不念无常的话，就会执著世俗生活，修行绝对无法相应。 出离心的根本，是出离世俗心，而不是出离环境。 真正的出离心，是让心从执著中走出来。 否则，所有修行都是建立在世俗心的基础上，势必没有力量。 即使念一些佛，或修一些善行，也夹杂着贪嗔痴，夹杂着我执和名闻利养。 这也是一种普遍现象。
“且必掺和恶行咎戾而转，其不杂恶趣之因者鲜矣。”
现在的人修行也好，做善事也好，很难有纯粹的出离心和利他心，大多建立在世俗心的基础上，最后成就的还是我执，还是凡夫心。 虽然我们修的是佛法，做的是善行，但因为用世俗心做，所以在招感的果报中，也夹杂着三恶道之因，纯粹的、不掺杂恶趣之因的善行非常少。 佛教重视动机，也就是发心。 你用什么心做，就决定了你会成就什么。 因为修行不是为了成就客观结果，而是完成心念的转化。 就像佛菩萨发心度化一切众生，但并不是把一切众生度尽了才能成佛。 如果这样，众生早被过去诸佛度尽了，我们也该成佛了。 所以说，利益众生在于心行的圆满，对众生都能生起平等的慈悲心。 当然这不是说你要接触一切众生，因为还有因缘的问题。 而是说，你对接触到的每个人都能平等对待，就说明你已具备平等的慈悲，能对每个众生心生慈悲。 如果其中夹杂世俗心，善行的纯度势必很有限。
“纵使缘及后世，思欲进修，亦必不能灭除推延之懈怠。”
第三点过患，即使我们已经想到后世，也想要修行，但出于对现世利益的执著，也不能灭除推延的懈怠。 不少学佛人还是相信轮回，相信因果，知道学佛修行不只是为了现世，更主要是为了未来的解脱和幸福。 但虽然有了修行的想法，还是会说：等我年纪大了再修吧，等我有空再修吧。 什么叫有空？ 每个人都是 24 小时，所以忙也是借口。 因为我们会把时间优先放在自己觉得有意义的事，喜欢干的事。 做自己觉得有意义、喜欢的事，一定是有空的。 如果你觉得没多少意义，或可有可无的，那就会没空，就会很忙。 所以当我们说有没有空的时候，就蕴含着自己的选择，说明在我们心目中，什么重要，什么不重要； 我们喜欢做什么，不喜欢做什么。
“及以睡眠、昏沉、喧杂、饮食等事纷扰度时，不能精进如理而修焉。”
如果我们不念死，不能从对现世的执著中走出来，即使想到修行，也很容易拖延、懈怠。 每天在睡眠昏沉、生活琐事中忙来忙去，忙于饮食男女，忙于改善环境，把大量时间花在琐事和欲望中，把生命耗费在没意义的事情上，反而没多少时间精进修学佛法。 当然这不仅是感觉、认识的问题，也是生活习惯的问题。 生活是什么？ 其实就是习惯的积累，所谓“江山易改，秉性难移”。 因为串习是长时间养成的，如果没有深刻意识到这个问题的严重性，没有坚强的意志，要改变习惯是很难的。 但不改变的话，你的生命将在恶性串习中，永远处于轮回的痛苦中，永远没有出路。 虽然改变是痛苦的，但改了才有出路，而不改简直一点希望都没有。
“又不特此也，为求现世圆满故，烦恼及其所引之诸恶行等渐渐增长，背甘露法，引入恶趣，孰有甚于斯之不善耶？”
第四点过患是，因为执著现世，以现世生存为目的，就希望自己的生活尽善尽美。
比如家庭、孩子、生活条件、名声、地位、权力，每一样都要圆满，要超过别人。 这种攀比心和执著追求，会不断引发烦恼，滋长贪嗔痴。 为了满足权欲、财欲、色欲，就会造作杀盗淫妄种种罪业。 这些不善行又会使烦恼不断增长，所以那些地位高、钱财多的人，往往烦恼特别重。 这样就会严重背离佛法，最终把我们导向三恶道，世间还有什么比这个结果更糟的呢？
以上是关于“不念死”的四种过患。
“《四百颂》云：三世自在主，自来作死缘，而我犹安卧，不善孰胜斯。”
三世就是三界，欲界、色界、无色界。 《四百颂》说，三界一切有为法，最终都要被死神所破坏。 佛法讲诸行无常，一切生命最终要被无常毁灭，所谓“有生无不死”。 无常是不是外在的东西？ 死神是不是真有神在管死的问题？ 在民间传说中，阎罗王找上门时，无常鬼用铁链往你脖子一套，管你走不走，都给你拉走。 但佛法所说的无常，其实是一种规律——所有的生最终都要毁灭。 世间有没有人不死？ 不论帝王还是文豪，不论英雄还是狗熊，一百年前的人都死了，我们再过几十年也要死亡。 包括佛陀和历代高僧大德，也已经入灭。 道家修长生不老，有没有活几百岁的仙人？ 哪怕能活几千年，终归还是要死的。 所以有些大德会在房间贴一个“死”字——当我们对死亡有深刻认识，妄想和昏沉都会被吓跑。 念死的力量产生时，再来念阿弥陀佛，就会很专心了。 如果没有关于死、无常、三恶道苦的观修基础，可能边念边打妄想。 虽然念了八个小时，还不如用心而有质量地念半小时。 如果认识到死神时时和我们在一起，可我还安然地睡着，还有什么问题比这更严重的呢？
“又《入行论》云：须舍一切去，于此自不知。 为亲非亲故，而造种种罪。”
《入行论》说，我们终归要舍弃这一切。 世人都在忙着，但忙的意义是什么？ 追求外在事物的意义是什么？ 我们在世间的所有努力，家庭、事业、名声、金钱、感情，一切的一切，都是建立在脆弱的身躯上。 而这个色身必定死亡，就像太平洋的一艘破船，不管你花多少功夫，把它装饰得多漂亮，最终都会沉没，只是迟早的问题。 最后船一沉，你就一无所有了。 又像必然倒塌的大厦，即使建得再高，装修得再豪华，都是要倒的，你的一切努力就没有价值了。 每个人都要死亡，都要舍弃现实的一切。 不论事业、家庭、地位、金钱，还是人际关系，对我们来说，只有暂时的意义。 当你拥有的时候，可能觉得很热闹，最终却什么都带不走，所谓“生不带来，死不带去”。 在生命长河中，什么只有暂时的意义，什么才有永久的意义？ 如果我们有头脑，应该会算。 帕绷喀大师在《心匙》中说：“你看起来很精明能干，不过只要还执迷现世表相的儿戏，就是傻瓜。”
因为你看不透现实的虚幻，反而沉迷其中，为了生存，为了家庭，为了事业，为了眼前的暂时利益，不惜造各种罪业，这是非常可悲的。 为什么看不破？ 因为没有智慧。 如果我们认识到死亡是生命的真相，就能避免对现世的贪著，避免造业。
二、念死的胜利
下面介绍念死有哪些殊胜的利益。
“若生一真实念死之心，且如若知我今日明日定死。”
这里的关键在于“真实”两个字，就是你真真切切地念死，真真切切地想到，死亡随时可能在我们身上发生，而不是随便想想。 真切到什么程度？ 就是把生命中的每一天，都当作最后一天来过。 如果你的生命只有 24 小时，甚至只有 12 小时，那你准备怎么使用这些时间？ 死亡没在我们身上发生时，好像很遥远，和自己没什么关系。 问题是，一旦死亡真的发生，我们就死定了。 世间很多人，事业做得很成功，却年纪轻轻就患上不治之症，内心根本没做好死的准备，可死亡已经降临，非常痛苦。 一方面是对生的留恋，一方面是对死的茫然，到底会去哪里呢？ 不知道，只有无尽的恐惧。 对于学佛者来说，我们随时要做好死的准备，把每一天当作最后一天来过。 能够这样的话，好处多多。
“稍知法者，即见亲等无可共住，遂能遮制于彼爱著。”
稍微知道无常法的人就会明白，夫妻、父子、兄弟姐妹等六亲眷属，是不可能长期在一起的。 不必说色身的无常，人心本来就是无常的。 每对夫妻在恋爱时，感情肯定都很好，否则就不会结婚了。 可一段时间后，离婚或有外遇的实在太多了。 因为心念无常，建立在无常心念上的爱情，自然也是无常的。 天长地久的爱情之类，只是妄想而已。 认识到无常的道理，可以遮止我们对六亲眷属，以及财物、名誉、地位、人际关系的爱著。 因为这种爱著只会带来痛苦和烦恼，没有别的。
“并任运生起从施等门而取心要。”
认识无常还可以减少贪著，使我们乐于把财物等布施给他人。 舍是佛法修行中最基本的一步，非常重要。 出离心就是舍心，舍弃对世间的一切贪著。 究竟来说，是舍凡夫心。 所以，学佛要以舍弃今生幸福为前提。 有人担心，舍弃今生的幸福，是不是会痛苦不堪呢？ 其实不然。 这种舍弃是对现世的一切不起贪著之心。 当我们看破放下了，才能真正自在，真正幸福。 如果认识不到无常，我们就会贪著，就没办法从凡夫心走出来。
“且能见及为利养恭敬等之世间法而致力者，一切皆无坚实。”
认识到无常之理，我们会发现，世间所有的努力和奋斗，包括名利、事业、感情、地位，都是虚幻的。 所谓的成就，就像泡沫那样，终归是要破灭的。 只有愚痴的凡夫，才会把泡沫看得很实在。 而对有智慧的人来说，再大的泡沫，也只是泡沫而已。 通过学《阿含》，学《般若》，我们可以在认识上获得无常的正见，认识到有为法的无常。 但真正了知一切都是因缘假相，如梦幻泡影，还要对空性有所体悟。 这样才能确认，现实中的一切只是影像而已，并不实在。
“遮诸恶行，积集皈戒等善业。”
认识到无常和有为法的虚幻性，我们就会遮止恶行，不会为了世间虚幻的名利不择手段地干坏事，同时积集皈依、持戒等善业。 佛法修行贯穿着两个内涵，一是止恶，一是行善。 行善，是从皈依三宝到五戒十善、六度四摄等善业。
“自身既得胜妙之位，亦能接引诸余有情，于彼安置，更有何事较此为重要者哉。”
如果我们种下善因，将来就能感得殊胜的果报，同时也有能力接引众生，引导他们走向解脱。 世间还有什么事比这更重要的呢？ 所以，念死对修行意义重大。
“诸经于此念死之心，曾以多种譬喻而为称赞。”
佛教各种经典，都在称赞念死无常的殊胜。 尤其是《阿含经》的修行，主要从无常门契入空性，契入涅槃。 相对空、无我来说，念死无常更容易被我们接受，在修行上也更容易契入。 因为佛法所说的缘起、无自性空，需要很高的智慧来接受，对一般人是有难度的。 但如果讲无常，讲生老病死，每个人都能感受到。 如果真的想到死，想到无常，很容易生起出离心。
“如《大涅槃经》云：诸田业中秋实胜，一切迹中象迹胜。 一切想中，无常及死想是为最胜。”
正如《大涅槃经》所说，在农民耕耘的田地中，秋天的果实是最殊胜的； 在一切动物的脚印中，大象的脚印是最殊胜的； 在佛法的一切观想中，无常想和死想是最殊胜的。
“以由此能除遣三界贪著、无明、我慢故。”
无常想和死想能遣除三界的贪著、无明、我慢，如果对死亡想得真切，贪著很快就淡了。 不论我们拥有什么，在死亡面前都显得很苍白，毫无意义。 关键是通过观修，生起真切的念死之心，并把它变成内心的主导，而不是执著于不死之心。 关于这个问题，仅仅通过观想，力量可能还不够。 佛陀在世时，很多比丘就在坟场边修行。 通过相应的环境来激发，比单纯坐在房间想着自己随时会死更有效。 我们也可以经常到火葬场看看，到医院走走，通过这些对境，能直观地激发念死之心。
如果念得真切，真正让念死之心形成力量，是可以解脱的。 当年佛陀的父亲要出家，佛陀对他说：你年纪这么大，不必出家，观无常足以得道。 为什么观修无常有这么大的好处？ 佛陀在菩提树下证悟时发现：一切众生皆有如来智慧德相，只因执著妄想不能证得。 我们之所以有很多烦恼，之所以不能证悟涅槃，都是因为对世间的贪著。 如果能生起真切的无常想，贪著就会被瓦解，心也就随之清净了。 可见，无常法看似简单，但只要修得真切，也是非常殊胜的。 如果只是偶尔想一下，轻飘飘地想一下，自然是不管用的。 我们要摧毁的凡夫心，来自无尽生命的积累，是钢铁长城，如果没有相当大的力量，不发起真切猛利的出离心，是难以摧毁的。
“复以为顿能摧坏一切烦恼恶业之锤，顿能成就一切善妙之门等而称叹之。”
无常想能立刻摧毁烦恼恶业。 烦恼不外乎贪嗔痴，而恶业则是杀盗淫妄。 所有这些烦恼恶业，都和无明、贪著有关。 如果我们能深刻地念死无常，贪著之心减少了，就不会为此造作烦恼恶业。 同时，还会使我们成就一切善妙之门。 认识到无常，基于对未来生命的负责，就要赶快修善业，否则就可能沦落恶道。 这是赞叹死想和无常想的殊胜。
“总之，能有修行之机会，唯是得此殊胜之身时。”
无始以来，我们沉溺轮回，不能解脱，唯有现在得到暇满人身，才有了修行机会。 我们要经常思考现有身份蕴含的价值，生起修道之心。
“我辈长劫处于恶趣。”
在无尽生死中，我们多数时候都在地狱、饿鬼、畜生三恶道中。 有情是很健忘的，就今生来说，过上好日子的时候，就把苦难的日子忘了； 冬天时，很难想象夏天那么热； 夏天时，很难想象冬天那么冷； 痛苦时，很难想象快乐时怎么会那么快乐； 快乐时，又很难想象痛苦时怎么会那么痛苦。 因为我们有很多心，当某种心出现时，就会陷入相应的感觉中。 今生尚且如此，何况过去生在三恶道所受的痛苦，现在改头换面，就更想不起来了。 但真正落到那个处境时，就悔之晚矣。
“虽偶一得生人天，亦多无暇，不得修法。”
我们很多生都在恶趣中，偶然因为某种善业生到人道或天道，也往往属于八无暇的状况，不一定就能修学佛法。 现在世界有几十亿人口，真正能听闻佛法的极少，修行的更少，就是因为没有修学因缘。
“纵或一次得堪修之身，而亦不能如理修法者。”
即使得到一次暇满人身，可以修行佛法了，又不能如理如法地认真修习。 看看现在的世界，有情百分之九十九都在三恶道，可能还不止； 得到人身的，只有百分之一二能听闻佛法； 闻法后又能真正修行的，可能百分之零点几都不到。 基本就是这样的比例。
“盖为住此今日不死之想耳。”
为什么不能如理修法？ 宗大师总结得非常精确，很能抓住要害：就是因为没有想到死亡，想到无常，结果贪著现世的快乐幸福，对生活的关注胜于生死。
“心执不死者，乃一切衰损之门。 念死者，乃一切圆满之门也。”
心执不死者，就是贪著现世，这是一切衰损之门，烦恼、造业、生死都由此产生。 而念死可以帮助我们舍弃凡夫心，发起真实无伪的菩提心，所以说是一切圆满之门。 《道次第》中，关于衰损和圆满之门的公式用过两次。 一次是讲到念死，一次是讲到自他相换，告诉我们，“我执是一切衰损之门，利他是一切圆满之门”。
“是故莫执此为诸无余深法可修者之所行，或虽为应修，唯宜初时略为修习，非恒常之所修也。”
所以宗大师提醒我们，不要小看念死无常。 我们现在说到修法，总是向往高深的法门，一定要修无上大法，看不上无常、念死这些基础法门。 这是错误的。 如果不念死无常，就无法从凡夫心走出来。 即使修再高的法，只要建立在凡夫心上，都是不相应的。 所以我们不要认为，没有其他深法可修的人才修无常； 或者认为，无常只是刚开始学佛时修一修，不必作为长期修习的法门。 这都是错误的。
“应于初中后三皆必须修此法之理，心起决定解而修习之。”
在修行过程中，初期要修无常，中期要修无常，最后还是要修无常。 初修无常可以帮助我们入道，摆脱凡夫心； 中修无常可以帮助我们发起精进； 后修无常可以帮助我们证悟涅槃，圆满解脱道或菩萨道。 念死无常之所以重要，因为它可以引发出离心。 三士道中，上士道的核心是菩提心，中士道的核心是出离心。 生起出离心，又以念死念无常为契入点。 所以不要小看念死，不管修念佛法门也好，修禅定也好，如果以念死无常为前提，修法就很容易相应。
当我们对死和无常念得真切时，昏沉、掉举都会没掉。 反之，如果不修念死无常，就没办法生起真切的出离心，也很难和修行相应。 在《道次第》中，念死无常和修菩提心的地位差不多。 菩提心的核心就是大悲，关于大悲的修习，也是初、中、后都要修。
第三十一课
三、发何种念死心
这一段告诉我们，应该以什么样的心行来念死。
“若以亲等当离而生怖者，是乃常人之心，此处非为生起彼心也。”
念死之所以会成为修行动力，也包含怕死的成分。 但如果我们想到，总有一天要离开我的财产、事业、妻子、丈夫、儿女、父母，因为舍不得才怕死，才念死，这是常人之心，并不是修行人应该具备的心态。
“若尔云何？ 谓由烦恼业所受之身终不免死，仅于此生怖，暂时亦不能遮止。”
或是另一种情况，我们想到这个烦恼招感的业报身终归是要死的，想到一切人都要死去，因而心生恐惧。 仅仅这样念死，也是没有力量的，不能成为修行动力。 我们念死的目的不是为了念死，而是为修行服务的，是为出离和解脱服务的。
“须念恶趣之因未灭，现上决定善因未修，此当畏死也。”
我们应该怎样念死？ 要想到三恶道的苦，想到轮回的苦。 在无尽生命中，我们曾造下许多恶道之因，并没有忏悔干净。 虽然我们此刻还过得好好的，一旦死亡降临，下一刻就可能进入地狱道、饿鬼道、畜生道，那是惨不忍睹的。 现上决定善因，就是人天果报和无上菩提之因。 对于这些善因，我们还没能很好地修习，所以对生死没有把握。 如果死的话，到底会去哪里？ 因为这两个原因，所以我们要怕死。
“若于此兴怖，则能起修，死时无恐。”
如果我们从现在开始，对这些问题生起恐惧心，认真修行，死亡时就不必害怕了。
“若不修此义，总于流转不能解脱，别于恶趣或将沉坠，死时追悔热恼而已。”
如果不修念死，我们将流转生死，无法从凡夫心走出来，当然也不能解脱。 一口气不来，就可能堕落恶道，长时间地沉沦，到那时就只有后悔的份了。 所以念死固然重要，但关键在于用什么样的心念死。
四、修念死之法
在《道次第》中，念死分为三根本、九因相、三决定。 首先是三种根本：第一，死是一定的； 第二，什么时候死是不一定的； 第三，死亡时，除佛法外别的都不管用。 然后每一点又从三个方面来忆念。 通过三种根本和九种因相的忆念，最后得出三种结论。 这是我们在念死过程中应该获得的观念和心态。
1．思惟定死
第一种根本，思惟我们一定是要死的。 关于定死，可以从三个方面来抉择。
① 死王必来而无法避免
“任所受何身、所住何地、随在何时，皆为死王所坏，此《无常集》所言也。”
第一，思惟死王必定到来，任何方法都不能避免。 不管你是什么样的身份，人和动物固然要死，甚至佛菩萨和历代祖师，色身也是要入灭的。 没有什么生命可以不死。 所以说，一切有为法都是无常的，这是我们必须确定的。 不管你住在什么地方，在水里、空中还是陆地，在天上还是地狱，最终都要被死神所摧毁。 道家修长生不老，寿命可能长一点，因为色身确实可以通过修行改变，但最终都会死。 这是《无常集》说的。
“死王若来，纵以迅速腾跃、极大势力、财物咒药，无能逃避，此《教授国王经》中说也。”
当死亡将在我们身上发生时，纵然以神通飞到天上，或是用世间的权力、财富、咒语、药物，都抵不过无常。 现在的人要健康长寿，用尽各种方法，只是暂时的效果。 死王到来时，没什么能抵挡得住。 这是《教授国王经》中说的。
“昔噶当大德噶马巴有云：现在即须畏死，死时不须怖恼。 我辈则与此相违，现在不畏，临死乃以手椎胸焉。”
当年，噶当派大德噶马巴曾开示说：我们现在念死、怕死，就会好好修行，死的时候就不用害怕了。 就像古代很多高僧大德，来去自如，还怕什么呢？ 死亡其实也是一种心理历程，是解脱的机会。 活着时开始念死，将来就可以生死自在。 平常人恰恰相反，现在不想到死，也不害怕死，真正死亡到来时，就捶胸顿足，痛哭流涕。
这是第一种因相。 思惟死王到来时，任何办法都不能避免，不要对逃避死王存有任何期望。
② 寿量无增而日减
“如《入胎经》所说，寿量百年者希矣。 纵然能到此边际，亦于彼之中间，年为月、月为日、日为昼夜而尽之。 每一昼夜，仍为上午、下午等而使之尽。 寿之总量，去日已多，所余亦无增，且无间而减故。”
第二，思惟我们的寿命，每活一天就减少一天。 所以，活着就是走向死亡的过程。 正如《入胎经》所说，不管古代还是现代，能活到百岁的人很少。 即使能活到一百岁，在这个过程中，又分为一年年。 然后每年分十二个月，每个月分三十天，每天分白天和黑夜，每个白昼又分为上午和下午，就那么分完了。 我们每过一个昼夜，就少一个昼夜； 每过一个月，就少一个月。 我们每天做功课时都会念：是日已过，命亦随减。 过去的日子已经不少了，剩下的还有几天？ 还能在这个世界活多久？ 剩下的日子是不会增加的，而且每天都在减少。 现在说话的时候，一秒就过去了。 再过一会，一个钟头又过去了。 再过一会，一天又过去了。 没过的日子，我们可能觉得还不少。 但回头来看，过去的十年、二十年、三十年、五十年，过得实在太快了。 这是很多人经常感叹的。 在已经过去的日子里，我们做了多少有意义的事？ 生命有了多少改善？ 要经常这么想一想。
“《入行论》云：昼夜无有住，此寿常灭坏，无有余可增，我岂能不死。”
《入菩萨行论》说，昼夜是不会停息的。 在我们的感觉中，日子好过的时候，觉得时间很快； 难过的时候，觉得时间很慢。 但这是你的感觉而已，事实上，时间都是一样在流淌。 孔老夫子看到流水说：逝者如斯夫，不舍昼夜。 分分秒秒，它稳定地延续着，一秒也停不下来。 生命就在这样的流淌中走向衰老，走向死亡。 我们要想到，自己每天都在走向死亡，活一天就少了一天，活一秒就向死亡靠近一秒。
“又如织师织布，及被杀之牲畜牵赴杀场，步步逼近，与牛为牧儿所使，不能自在，被驱入住处等，多喻为门而思惟之。”
这几个比喻也很生动。 就像织师在织布，而线是有限的。 在织的过程中，梭每在织机上穿一次，剩下的线就少了一点。 又像牲畜被拉向屠宰场，虽然此刻还在路上走着，但它每一步都向屠宰场靠近。 又像牧童赶着牛回到牧场，牛是不能自在的，只能被牧童驱使着，一步步被赶回住处。 这些都比喻死亡的迫近。 我们的寿命也是一样，只不过不是别人把你宰掉，而是自己走向死亡。 我们还可以思惟，就像运动员百米赛跑，跑的过程中，时刻都在接近目标。 又像烧一支香，燃烧过程中，时刻都在变短，最后剩下一堆灰。 要从各个角度思惟，我们的寿命所剩无多，这样才会加倍珍惜。
“如《大戏乐经》云：三有无常同秋云，众生生死等观戏。”
下面又引《大戏乐经》说，三界的无常，就像秋空的云彩那样无常变化。 众生在生死轮回中的身份变化，就像我们看戏一样。 演员一会扮演这个角色，一会扮演那个角色。 我们在轮回中也是这样，一会以人的身份出现，一会以畜生的身份出现； 一会当爸爸，一会当儿子，一切都是不确定的。
“众生寿行似空电，如崖瀑流疾疾行。 以此种种譬喻而诠显之。”
众生的寿命就像空中闪电，石火电光。 人哪怕在世间活过百年，对宇宙来说，也是非常短暂的。 甚至千年万年，也是微不足道的，一下就过去了。 我们奔向死亡，就像瀑布从悬崖往下落的速度那么快。 所以我们不要觉得现在还年轻，转眼十年过去，再转眼又十年过去。 你们现在二三十岁，很快就四五十岁，然后就垂垂老矣。 佛经中，用各种比喻来显示无常变化的道理。
“盖于心内明了者，外一切物无不示现无常。”
我们只有用无常的眼光和智慧看世界，才会看到无常的真相，看到一切事物都是无常的显现。 人的观念和心态非常重要。 平常人因为没有无常的观念，总是以常的眼光看世界，所看到的一切，都会把它看作是常的。 但无常才是世间的真相，而常只是众生的错觉而已。 这种错觉会给我们带来无尽烦恼和痛苦，使我们造业并轮回。
“以是从多门中屡次思惟，生起决定。 若仅修少次，心则难生，殊无所益。”
我们通过念死无常，用无常的智慧看世界，从多个角度反复不断地思考，才能对这个正见生起决定。 在观念和心态上，确定一切都是无常的。 获得这种观念和心态后，修行会省力得多。 如果不用心观修，只是偶尔修一下，无常的心行是没有力量的，对修行也帮助不大。
“如噶马巴云：汝言思而不生，汝于何时思耶？ 昼日散乱，夜间睡眠，汝勿说妄语。”
噶马巴是噶当派的大德，本论继承了噶当派的思想，而藏传佛教讲究传承，所以引用了很多相关开示。 噶马巴说，有人说我也想过无常了，但这样的心生不起来，没什么作用。 这好像针对我们说的一样。 我们也在忆念无常，也在忆念轮回苦，但没什么力量。 为什么会这样？ 噶马巴指出：你是不是真切地想？ 想了多长时间，怎么想的？ 你白天多数时间都在胡思乱想，晚上又去睡觉了，什么时候想的呢？ 就别说妄语了。
“吾人非但寿尽始为死王所坏，而往他世。 即于现生存在之间，亦皆是不住之时。”
说到死亡，并不是我们死的时候，死神才到来，无常也不是说你死了才开始的。 我们现在还活着的时候，寿命时时都处在无常中，时时都在生灭变化。
“盖自入胎以来，无一刹那暂停而不向后趣者。 虽于中间稍得存活，亦唯为老病死者引赴死所而行。”
自从识最初去投胎以来，无常没有一刹那停止过。 刹那是非常短暂的时间，说明这种变化没有一时一刻停过，时时都趣向老病死。 现在的人尤其可怜，堕胎现象很严重，搞不好投胎没几天就被人弄掉了。 即使出生后存活了几十年，其实也是不断奔向老病死的过程。
“故不应于此存活之际，认为不趣后世而得安住，辄生欢喜。 譬如从高崖坠时，其中间尚未至地之际，不应喜也。”
所以不该在现前活着的时候，认为自己可以永远活着，从而心生欢喜。 其实这是一种错觉。 就像你从悬崖掉下来，虽然还没掉到地上，但不能为此欢喜，因为很快就要摔到地上了。
“《四百颂注》中引云：人之勇识如初夜，若于世间住胎已，从此彼于日月中，无少止憩而趣死。”
《四百颂注》说，识最初去投胎、住胎后，经历成长的岁月。 在此过程中，无常从来没有停止过。 也就是说，从投胎的这一刻起，每时每刻都在走向死亡。
这是第二种因相，思惟寿命无增而有减。
③ 生前无暇修法而死必决定
第三，如果我们活着的时候不修法，但死是一定的，时间过去就来不及了。
“纵能至彼许之寿算，亦无有余暇修行。”
对一般人来说，即使能活到七十或八十岁，但仔细算一算，在这七八十年中，究竟能拿出多少时间修行，又有多少时间耗费在无谓的生活琐事中？
“如《入胎经》言：初婴儿时，于十岁内未获修法之意乐。 垂老之二十年，无修法之气力。”
正如《入胎经》所说，从婴儿开始到十岁以内，是比较无知的阶段。 其实照我看，多数人二十岁前都是不懂事的。 到年纪大了想修行，又没力气了。 除非你年轻时已修行有成，那么老了还能继续。 否则，到六七十岁开始修行，那是很难的。 佛陀是三十五岁成道的，很多祖师大德也是青壮年时成就的。 所以修行要趁早，在精力旺盛时修。 不要等年纪大了，体力和心力都不够。 更何况，可能年纪还没老就完了。
“中时亦为睡眠耗去一半，复以病等耗去多时，仅少许光阴可修法耳！”即使中间这一段，比如二十岁到五十岁，这三十年是最好的黄金时段。 但在这段时间，如果每天要睡八小时，吃饭再花几小时，就去掉一半了。 再加上生病、烦恼、闹情绪，还有各种杂事，这么七除八扣下来，即使活到七十岁，也没多少时间修法。 在家居士学佛真是很难，白天要上班，晚上要做饭、带孩子，还有这事那事的，只有一点点时间可以用来修法。
“如是现生一切圆满，当思皆同作梦，于临死时仅成一种意境。”
即使我们今生各方面都很圆满，地位、名利、事业、家庭，事事如意，也不过是一场梦。 到死亡时，只剩下一种意境。 其实不要说死亡，到七八十岁时，回顾今生经历的事，和梦中的影像也没什么不同，结果可能更糟糕。 因为在几十年生活中，虽然现象都过去了，但留下一堆爱恨情仇和苦辣酸甜的感受，可能因此造下很多恶业，还要带到未来。 这一生看似圆满，结果却成为未来的痛苦之因。
“死仇既其必来，胡为现世之心所欺而犹喜耶？ 应于必须修法生起决定，多为誓愿。”
既然死是必然到来的，为什么我们要被世俗心所欺骗？ 为什么还要忙来忙去？ 通过这些思惟，要作出决定：我们所做的一切，包括世间的一切，只有暂时的意义，唯有修法才对生命具有永久的意义。 如果我们追求人生的终极价值，就必须修学佛法。 否则，今生将活得一点意义都没有。
“《本生经》云：噫嘻世间惑，匪坚不可乐。 此夜开花会，亦当成念境。”
《本生经》说，世人根据无明建立起来的种种幻化的事业和名利，一点都不坚实，没什么可乐的。 因为它们是坏苦，本质上是痛苦的。 世间一切快乐，都是有为有漏的，是建立在欲望和执著的基础上，所以这种乐往往会成为痛苦之因。 我们曾度过很多日子，参加过很多热闹的聚会，做过很多事，现在想起来就是一种影像。 什么叫念境？ 就是记忆中的影像。 我们想想几十年经历的一切，现在剩下的是什么？ 只是记忆中的影像，还伴随着苦辣酸甜的感觉。 除了这些，还有什么呢？ 因为无常，外在一切只有暂时的意义。
第三十二课
2．. 思惟死期无定
第二个根本，思惟什么时候死是不一定的。 宗大师认为，三个根本中，思惟死期无定对修行最为重要。
“今日以后，百年以前，死王必来。 然于此未来之中间，究竟何日当到，亦无决定。”
从今天之后，到百年以前，死王一定会来。 但你不知道它现在到了哪里，是已经到门口，还是刚下飞机，还是在什么地方。 死王究竟什么时候到？ 不知道，但一定会到。 这是比较可怕的。 就像 911 事件后，美国人心惶惶。 像美国这么强大的国家，如果真要和哪个国家打仗，其实是不怕的。 为什么人心惶惶？ 因为它看不到敌人，不知道恐怖分子在哪里。 死神也是同样，不知什么时候到来。
“即如今日死与不死，亦不能定。 虽然，心则须执于死之一面，发起今日必死之心。”
即使今天会不会死，也是没有一定的。 今天不一定会死，但也不是绝对就能活下去。 虽然有这两种可能，但我们要观修今天可能是最后一天。
“若想今日不死，则心必执于不死之一面，力谋此身久住之准备，不修后世之资粮。”
如果想着今天一定不会死，就会以为，明天也不会死，后天还不会死。 不少人从来都没想过死，结果一检查就成了晚期肝癌之类。 如果每天想着不死，就会形成错觉，不再想到死，从而对现世更加贪著，把追求现世快乐变成生命目标，而不为后世积集资粮。 反过来说，如果我们每天想着今天可能是最后一天，就会对无常有深切感受。 有了这种感受后，促使自己远离贪著，精进修行，为死亡做好准备。 所以，这个思考主要是为修行服务的。
“于其中间，终为死王所缚，则怀忧而死焉。”
我们往往以追求现生快乐为目的，整天忙于世间的名利和事业，但要知道，死亡终有一天会降临的。 如果马上要呜乎哀哉，却一点准备都没有，我们就手忙脚乱了，最后死得痛苦不堪。 这是很多人的现实。
“若于日日中常为死备，则便多作后世义利。 设或不死，修善固佳。 若即死者，尤属正当所需要也。”
如果我们每天都为死亡做好准备，就会把心放在修行上，以未来利益而不是现世生存为目的。 虽然这么想着，但今天并没有死，那我们修习善行总是好事，不会亏本。 即使真的要死，也能坦然面对，本来这一切都是无常的。 如果不死也很庆幸，今天睁开眼：我还活着，赶快好好修行。 明天睁开眼：今天又活着，赶快好好修行。 这样每天都会过得很开心，很精进。
① 人寿无定
思惟死期不定对修行意义重大。 关于这一点，又可从三方面说明。 第一是思惟“赡部洲人寿无定，故死期亦无定”。 按佛教的世界观，把世界分成四洲，我们这里是南赡部洲，还有东胜神洲、西牛贺洲和北俱卢洲。 这和我们现在说的四大洋五大洲不一样，是古印度的传统观点。 以须弥山为核心，然后有太阳、月亮、行星、四大部洲。 围绕须弥山建立欲界、色界、无色界，形成一个小世界； 一千个小千世界就是中千世界； 一千个中千世界就是大千世界。 由小千、中千、大千，组成三千大千世界，就是一位佛陀教化的区域。
“北拘卢洲寿量决定，余虽于自类寿量不能决定，然亦大多有定。”
在四大洲中，北俱卢洲的寿量是决定的，可以活到一千岁。 西牛贺洲、东胜神洲的寿量虽然没那么确定，大体也有一定范围。
“而赡部洲者则极无定也，劫初寿有无量岁者，将来十岁即为长寿之最大限量。”
而南赡部洲人的寿量是最不确定的。 劫初和劫末相差特别大。 最初的时候寿量很长，这个无量不是真的无量，而是表示很长。 到劫末的时候，人的寿命不过十岁而已。
“即如现时，于老壮少间何时当死，皆无定准。”
即使我们现在，在人的一生中，多大年纪死去也是没有一定的。
“《俱舍》云：此间寿难定，末十初无量。”
《俱舍》说：南赡部洲的寿量没有一定，末劫的时候，人的寿命最长只有十岁。 而劫初的时候，寿命是很长的。
“将诸师友等未满天年，忽遇内外死缘奄然命过者而为作意，如是我亦不免，数数思之。”
想想我们身边，很多亲戚、朋友、师长都英年早逝，没有正常活到七八十岁，五十、四十、三十、二十死的都有，有的甚至还没出生就被人解决掉了。 多看看身边这些人，对无常会有很深的感触。 佛经讲有四种马，最好的马看到鞭的影子就跑起来了； 迟钝一点的马，鞭子打在身上才会跑； 再迟钝一点的马，要用力打才会跑； 最迟钝的马，哪怕用很大力气打，它还是不跑。 我们对无常的感觉也是同样。 有人听到无常就有触动； 有人要看到身边人的无常，比如父母或亲朋好友死亡才有感觉； 也有人等无常发生在自己身上，还执迷不悟。 这是因为慧根的深浅不同。 看到别人死，再想想自己，每个人都难免一死。 当我们这样思惟时，就能生起修法之心。
② 死缘甚多，活缘甚少
对于这个有漏色身，能使其毁灭的因缘很多，而使其活着的因缘很少。 就像这个世界，适合人类生存的环境并不多。 科学家探索太空，希望发现有生物的星球，但现在还没发现适合人类居住的新地方。 虽然这只是科学的说法，但也是活缘很少的证明。
“于此生命，有情无情之损害甚多。 谓人与非人、魔类之所损害，各种畜生之所吞噬，内诸疾病、外诸大种之侵凌，而细思之。”
对我们现有的五蕴生命体，能构成伤害的因缘很多。 包括战争、谋杀、医疗事故等人为的损害，还有各种妖、魔、鬼、怪等非人的损害。 当然，现在人被畜生吞噬的可能性不大，但也不排除虎狼、毒虫的危害。 还有生病死亡，是再普遍不过的。 现在癌症、艾滋病等致命的疾病很多，此外还有抑郁症等心理问题。 除了自身疾病，外在的地水火风也会带来各种伤害，如火山爆发、海啸、地震、风灾、水灾、火灾等。 在大自然面前，人类是渺小而脆弱的。 我们过去以为人定胜天，肆意破坏大自然，最后引来大自然加倍的报复。 除了以上所说的，现在能对生命构成伤害的因缘更多，各种交通事故频频发生，车祸、沉船、飞机失事等等，什么时候会死，真是说不准。
“复次自身者，内四大种之所成，彼等亦互为克损，此大种界稍失调和而增减者，即有病生，能夺寿命。”
我们的色身，是由地、水、火、风四大种和合而成。 中医治病讲究阴阳调和。 佛经也讲到，要让四大保持平衡，如果四大不调，就会引发各种疾病。 生得轻还能治疗，重了就要致命，造成死亡。
“彼等与自俱生，故于身命，有似坚实，无可保信。”
四大和合的色身看上去很结实，其实非常脆弱。 因为生命体就是一种因缘假相，是妄想的产物，充满各种不确定和不稳定的因素，如梦幻泡影，不可保信。 对这个色身，我们要作无常观和无我观，认清生命的真相。
“《涅槃经》谓：修死想者，当知此生寿命恒为多数仇怨围绕，刹那刹那，念念损坏，全无为作增长者也。”
《涅槃经》说，修死想就是要知道，我们的寿命被许多仇怨围绕。 这个仇怨不是说你的怨家仇人，而是代表对生命构成伤害的因素。 生命时时被这些力量破坏，刹那刹那都在败坏。 我们的身体由很多细胞组成，每天要死掉上百亿，同时又生出很多新细胞。 因为这些新陈代谢，身体才会健康。 但很多时候，身体也会出现不健康的细胞，甚至癌细胞，如果我们没有抵抗能力，就会产生疾病，最后呜呼哀哉。 但我们往往看不到这些危机。
“《宝鬘论》亦云：‘人住死缘内，如灯在风中。’ 故虽在生时，仍恒常无间趋于死地，自谓生缘多，实不可保信。”
《宝鬘论》也说，一个人活着，时刻面临死亡的威胁，就像风中点燃的灯，随时可能被吹灭。 我们虽然活着，其实每天都在走向死亡。 世人每天忙于生计，尤其现代人，以为赚很多钱就有安全感，买了保险就有安全感。 事实上，这些真能保障我们不死吗？ 其实是没办法的。 因为无常就是世间真相，在无常的人生中，充满着各种不确定。
“《宝鬘论》又云：死缘者甚多，生缘唯少许，虽生常趋死，故当勤修法。”
《宝鬘论》还说：这个世间，将我们置于死地的因缘非常多，但使我们继续生存的因缘只有一点点。 虽然我们现在还活着，但时刻都在奔向死亡，所以我们应当精进地修习佛法，决不懈怠。
这是我们应该思考的第二点，死缘多，活缘少。
③ 身极危脆，死期无定
第三，思考我们的身体很脆弱，不结实，没办法把握什么时候死。
“人身如水泡，最极微劣，无须重大损害，但以一荆棘刺之，便可摧坏身命，诸余死缘毁之亦易。”
人的色身就像水泡一样。 现代科学说，身体有百分之六七十都是水，等于每天装着一桶水到处跑。 微劣，就是不结实，质量不好，不需要很大的力量就能摧毁，被荆棘刺一下就不行了。 这里所说的荆棘，应该指毒刺。 总之，这个色身很脆弱，很容易被各种因缘毁坏。
“《亲友书》云：大地迷卢海，七日出烧燃，况此微脆躯，那不成煨烬。”
迷卢就是须弥山。 《亲友书》说，世界要毁灭的时候，劫火生起，七天内就可以把大地、须弥山和大海烧光，何况区区的色身？ 你看火葬场，人放进去一会儿，就剩下一点点灰了。
“如是思已，死王何时当坏身命既无定期，趁兹有暇，应决定即从现在须勤修佛法。”
这样想一想，死亡什么时候在我们身上发生，实在没有定期，也实在是不能预料的。 我们要做的，就是趁现在还有因缘、有能力的时候，赶快修习佛法。
“喜乍迦打米者云：国主如是假借身，未病未老安乐住。 即此时中修心要，于老病死作无畏。 若时老病衰苦来，尔时虽念有何用。”
喜乍迦打米者说，我们现在假借这个因缘和合的色身，没有生病，也没有衰老，而是安乐地活着。 就像在座诸位，处在人生的黄金阶段，身体健康，没有衰老，也不必为生存操劳，要赶快修学佛法，为老病死做好准备。 不要闲时不烧香，忙时抱佛脚。 现在青春年华时只顾吃喝玩乐，等老病死来了，三恶道现前，就只能苦苦恼恼，一点办法都没有。 所以要趁着人生的大好时光做足准备，老病死来了，我们就能坦然面对。 如果修行有成，有足够的智慧和定力，老病死亡就不会构成伤害，因为那只是因缘假相而已。 但没有智慧和定力的话，老病死就能摧毁我们的一切。 所以，“于老病死作无畏”很重要。 一旦老病死已经发生，你再要修行，已经没力气，也没能力把握自己了。
“三根本中最扼要者，即思死期无定，故于此当勉力修之。”
在三根本中，思惟死期无定最有警策意义，所以要努力观察修，帮助自己获得危机感，看破并放下对世间名利和衣食住行的执著，迫切地生起修行之心。 这是思惟死亡的意义所在。
《道次第》的三根本，第一种根本的结论，是一定要修佛法，否则就没有出路； 第二种根本是生起决断，因为死期不定，所以我们必须从现在开始抓紧修行，否则就来不及。 这些决断正是念死的目的。 我们不是为了思考死亡而思考，那是没什么意义的。
念死的目的，是让自己获得正确的观念和心态：那就是一定要修学佛法，并且从现在开始修行。
3. 死时除佛法外余皆无益
我们要进一步思考，当死亡降临时，除佛法以外，世间任何东西都派不上用场。
“若见及此身定须趋于后世，尔时虽极怜爱之亲友围绕，无一能留住。”
我们要看到，色身一定会死亡，这是没办法的。 当我们要离开世间时，父亲、母亲、妻子、儿女、亲戚朋友围绕在身边挽留：“你不要走，不要扔下我们，我们没你不行。”
但谁能留得住呢？ 每个人都要面临生离死别。 世人在死亡时，感到难过的主要有两方面：一是要离开他的亲友、事业，离开曾经拥有的一切，二是不知到底去哪里。 如果我们不修行，一样会面临这两个问题。 几十年生活形成的各种执著没放下，修行功夫没上去，同样面临去向的茫然。 这时候，亲友什么都帮不上。 即使过去的帝王，拥有整个国家，拥有多少军队，也打不过死神。
“虽尽其所有悦意之财聚，一微尘许不能携去。 即与生俱有之自身骨肉亦须弃舍，何况其他。”
当死亡到来时，不论拥有多少富可敌国的财富珍宝，此时连微尘那么一点都不能带走，更不可能用钱财与死神进行交换。 几十年苦心经营积攒的财物，必须统统放下，对我们没有丝毫利益。 即使和我们关系最密切的、从出生起就相伴一生的血肉之躯也不可能带走，更何况其他的身外之物。
“由此三种因相，应知此身一切圆满，决定终当舍离于我，我亦有终当舍离彼等而去他世之一日，须念今日即是彼日。”
通过对以上三种因相的思惟，知道死亡时亲友无益、财物无益、色身无益。 也就是说，我们在世间拥有的一切，妻子、朋友、财物、地位、儿孙满堂、富甲天下，没什么能帮得上。 可见，即使今生一切圆满（这是指世间所说的圆满，即世人追求的你都有），但死亡到来时，一样也带不走，都是要舍弃的。 能这样想，就会减少贪著和烦恼。 因为一切烦恼都是建立在贪著的基础上，一分贪著就有一分烦恼，两分贪著就有两分烦恼，没有贪著就没有烦恼。 所以，我们要把每天当作死亡这一天来看待。 如果马上要死亡，你所拥有的一切，自然就微不足道，不值得贪著了。
“故应决定不为眷属、身命、受用等缘所转，而专修佛法焉。”
我们应该生起决定，不要被六亲眷属、财产、地位所转，要把这些统统放下，专修佛法。 这是第三种决定，要放下一切，专心修行。
“此心虽难发生，然为入道之根本，故有励力思察之必要。”
这个心虽然难以生起，但如果你不发起的话，就始终没有离开凡夫心，无法入道，也无法和菩提心、空性相应，最终成就的还是世俗心。 认识到死亡对修行的帮助，就要深刻思考，死亡到来时，除佛法外，其他一切都派不上用场。
“博多瓦云：我能除现世之荣耀者，即修此无常。
此既能遣除亲眷、资具等现前一世荣贵之爱著。”
博多瓦对此有一段精彩开示，讲了自己的修行经验。 他说：我之所以能去除现世的荣耀心，就是因为修习无常。 世俗的荣耀之心，是来自财富、地位等。 作为出家人，被人恭敬惯了，接受供养多了，也容易生起荣耀心。 博多瓦作为一个大德，有身份、地位、名闻利养，但因为念死无常，就能遣除对亲属、财产等外物的贪著心。 事实上，要从贪心走出来，不花一点功夫是不容易做到。
“又知唯己一身，更无二伴同趣后世。 便念除佛法外，更无一事可作者。”
还要进一步思考，当我们要离开世界时，只能自己走，没有谁能陪你一起。 我们要出家时，父母、妻儿等六亲眷属会设置种种障缘，希望你和他们活得一样，兴趣一样，追求一样，希望你和他们一起轮回。 如果你要离开，他们就失去轮回的伙伴了。 但当我们要离开这个世界时，谁也帮不上忙。 生的时候彼此需要，可真正要离世时，你该去哪里，谁也没办法对你负责。 只有你学的佛法能对你负责，别的都不管用。 所以说，现实中的一切确实没什么意义。 要说有意义的话，只是一种暂时、虚幻的意义。 如果我们要寻求究竟的意义，唯有佛法。
“心不贪于现世，无常之观乃生，故于此心未生以来，即是障隔一切佛法之道也。”
我们不贪著现世，才能生起无常观。 这句话非常经典。 如果无常的心没有生起，我们就没办法从世俗心走出来，也不可能与佛法相应。 反过来说，如果要和佛法相应，必须念死，修无常观。 只有舍弃世俗心，才能生起出离心和菩提心。
“多巴云：集资净障，对于本尊本师启白祈祷，勇悍殷勤，数数思惟。 纵经百年不生，亦如是修。 然有为之法必不恒常安住，何由不能生起耶。”
有人觉得，我对无常和念死修不起来。 其实我们只要努力，没什么修不起来。 大德多巴开示说：我们修任何一种法，首先要积累资粮，忏悔业障，这在六加行都有。 此外，修法需要确立本尊，比如以观音菩萨、阿弥陀佛等作为修行依止。 在修法前启白本尊，然后勇猛精进地反复思惟，修不起来誓不罢休。 如果有这种干劲，一定能修起来。 尤其是念死、念无常，是比较容易修起来的。 有为法就是因缘法，只要不断创造因缘，一定能成就。
“又有人欲改修所缘境，以问迦马巴，迦马巴但仍教如前。 若问余者，则答不知。”
有人修念死无常，修着修着没兴趣了，觉得这个法太平常，就请教大德迦马巴，想改变观修所缘境。 迦马巴还让他修念死无常。 这人再问，迦马巴就说“不知道”。 因为一般人没认识到，念死对修行究竟有多大意义，所以不肯用心，这也是我们修行上不去的原因。 如果我们能深刻观修无常和死想，对摆脱凡夫心有很大作用。
“如是，若依止善知识与暇满、无常等诸法品类，凡经论中所有者，于彼彼等皆可了知，取而修习焉，则易得佛之密意。 其余法类，亦当如是了知。”
《道次第》所说的各种法门，从依止善知识到思惟暇满义大难得，到思惟无常等，所有这些，论中都提供了实用而规范的观修方法。 但我们修行时，无须局限于这些内容，整个大小乘经典中有关这方面的开示，都可以借鉴。 包括世间各种知识，现实生活中发生的一切，只要能帮助我们观修无常或暇满，也都可以参考。 总之，就是把紧迫感生起来。 认识到暇满人身的重大意义，认识到修行的机会随时会失去，所以要迫切地抓紧修行。 这样就容易得到佛陀的密意。 其余法类，就是以下要说的各个法门，道理也是一样的。
关于怎么念死，《道次第》总结了三根本、九因相，引导我们从九个方面思考。 在三根本中，尤其是第二“思惟死期无定”，很有警策效果。 念死是帮助我们获得危机感，这样才能抓紧修行，否则很容易沉溺在世俗追求中。 如果我们不能从凡夫心走出来，无论修多高的法门，都难以相应。 因为不管我们怎么努力，不管是盖庙、说法、禅修，还是在世间做多大的事业，最终都会被凡夫心利用，成就的还是凡夫心。 可见，摆脱凡夫心是修行的关键所在。 而念死、念三恶道苦，正是对治凡夫心的最佳手段。 凡夫心是无尽生命中积累而成的，所谓冰冻三尺非一日之寒。 如果那些冰已形成南北极冰山那么大的规模，即使把火炉拿来，也不是一下能融化的。 在修行过程中，见道后还要花那么多时间修道，就是为了消融习气，消融凡夫心。 一超直入如来地，不是说一下就成佛了，而是你的见地可以达到，但消融习气和凡夫心，还需要有很多功夫。 所以我们要认识到念死在修行中的重要性，不是开始修一修，而是对初期、中期、后期的修行都很重要。
第三十三课
第二节 念三恶趣苦
如是决定速死，此生无暇，不能久住，死后复非断灭而复受生。 所受之生不能出乎苦乐二趣。 彼亦非能自主，当为业所自在之故，以任白黑业之所牵引而受生焉。 如是想念：我若生于恶趣，我将如何？ 则宜思恶趣之苦也。
一、思惟恶趣苦的意义
如龙猛云：“镇日须忆念，极寒热地狱。 亦当念饥渴，逼迫诸鬼趣。 多愚苦傍生，当视当忆念。 断恶修乐因，难得赡部身。 得时于恶因，当励力断尽。”
（当日日忆念三途，如地狱之寒热，饿鬼之饥渴，畜生之鞭挞等苦，而断除其因，尤其得南洲身者，须励力将恶趣因断尽方可。 ） 彼中总于流转，特于恶趣之苦而修习之，最为重要。 （云何重要）谓若思惟堕此苦海者，则心生厌离，遮止傲慢。 及见苦是不善之果，于其罪恶深生羞耻，由不欲苦而希安乐，又见乐为善果，喜修诸善。
复自观察，据己为量，随于他所发起悲心。 于流转中心生厌离，而求解脱。 又以怖苦故，则能殷重皈依等事，为众多修行心要之大总聚也。
彼苦之功德，《入行论》中虽就自身已有之苦而说，然于未来当受之苦，亦应如是思。
二、思惟地狱苦
1．大有情地狱苦
由此地下越三万二千瑜缮那下，有等活狱，彼下每隔四千瑜缮那，递次复有余七也。 如是八中： 初，等活狱者。 谓彼有情多共聚集，业增上故，种种苦具次第而起，更相残害，闷绝躄地。 次，虚空中发大声曰：“汝诸有情可还等活。”
彼诸有情欻然复起，复由如前所说苦具更相残害。 由此因缘，长时受苦。
二、黑绳狱者。
谓彼有情多分为诸所摄狱卒以黑绳拼之，作四方等多种文像，即于其上以锯解之。
三、众合狱者。
谓彼有情同处集时，为诸所摄狱卒驱逼令入如羺头等两铁山间，彼既入已，两山迫之。 既被迫已，一切窍门血便流注。
四、号叫狱者。
谓彼有情寻求舍宅，便入大铁室中。 彼才入已，即便火起，由此烧燃。
五、大号叫狱者。
与前相同，其差别者，此为二层铁室也。
六、烧热狱者。
谓彼所摄狱卒，以诸有情置极热烧燃多瑜缮那大铁鏊上，犹如炙鱼。 复以炽燃铁串从下贯之，彻顶而出，由口目鼻耳两两孔中，及一切毛孔，胥皆焰起。 复以有情或俯或仰，置于炽燃大铁地上，以极炽燃大铁椎棒，或为击打，或筑捣之。
七、极烧热狱者。
谓以三支铁串从下贯之，彻其两膊及顶而出。 由此因缘，于口等诸门猛焰流出。 又以烧燃极热铁鍱遍裹其身，倒掷于炽燃灰水满铁镬中而煎煮之，上下漂转，涌沸而行。 待皮肉血皆销烂已，唯留骨琐存在之时，寻复漉之，置铁地上，令其皮肉血脉复生，还置镬中，余如烧热狱说。
八、无间狱者。
谓从东方多百瑜缮那，周遍烧燃大铁地上，有猛炽火腾焰而来，于彼有情皮血筋骨如次坏已，以彻其髓，烧如脂烛，一切身分遍成猛焰。 所余三方，亦复无所间缺。 如是四方火来，和杂聚集，领受是苦。 唯以发叫受苦之声，乃知彼猛火中尚有有情存在而已。 又于铁箕盛满最极烧燃铁炭而簸揃之，复置热铁地上，令登大热铁山，逼其上下。 从其口中拔出其舌，以百铁钉钉而张之，令无皱褶，如张牛皮。 复更仰置热铁地上，以大铁钳而开其口，以热铁丸置其口中，灌以烊铜，烧口及喉，彻于腑脏，从下流出。 其余苦况，如极热说。
如是受彼诸苦，经几许量。 如《亲友书》云：“如是最极剧烈苦，纵然经百俱胝岁，倘其恶业犹未尽，彼于诸苦不能离。”
又于人中五十年，为四天王众之一日。 此三十日为月，此十二月为年之五百年，是四天王众之寿量。 以此全量为一日，此三十日为月，此十二月为年之五百年，乃等活地狱之寿量也。 如是人中百年、二百年、四百年、八百年、千六百年者，如其次第，是三十三天至他化自在天之一日也。 其寿量者，天之千年、二千年、四千年、八千年、万六千年也。 彼等如其次第，是从黑绳至烧热各各之一日，能至其各各自年之从千至万六千年也。 极烧热者，半中劫。 无间者，能至一中劫。 此如《俱舍》及《本地分》中详说也。
2．近边地狱苦
彼八地狱，各有四岸四门（亦有八，四边四门）。 彼等之外，铁城围绕，彼城亦有四门（四门外绕以铁城，城复四门）。 于彼一一门外，有四四增上有情地狱（门外均各有四狱，乃四增上有情地狱），谓煻煨堑、尸粪泥、刀刃道等及无极大河也（一、煻煨堑，二、尸粪坑，三、刀刃道，四、剑叶林，总名剑刃狱）。
彼中初者，有陷膝许之火灰。 彼诸有情出求宅舍而过彼者，放足之时，皮及肉血悉皆销烂，举时则皮肉等复生也。
第二者，与彼邻近有臭如尸之粪泥，诸觅舍有情过时，倒擗其中，首足俱没。 泥中有虫，名曰利嘴，彼等穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。
第三者，与彼相邻有刀刃仰布之道，诸寻舍有情行至于此，下足之时，皮肉筋血悉皆烂坏，举足则复生也。 与彼相近有剑叶林，彼诸有情为求宅舍经过于此，才依阴住，剑叶堕落，斫截支节。 彼等擗已，诸獒犬来，掣背而食也。 又彼邻近有铁刺林，觅舍有情于此行时，即便登林，登时刺锋向下，下时则上承也，以是等刺割截支节。 又有大乌名曰铁嘴，来集于肩，或住其顶，啄睛而食之。 以上同是器械所损恼，故合为一也。
第四者，于铁刺相邻有无极河，灰水腾沸，充满其中。 求舍有情于彼堕已，上下游煮，犹如豆等煮于沸水之大镬。 于河两岸，有诸执持棍钩网者排列而住，不容得出。 又复持钩网取出，仰置炽燃大地，问何所欲？ 彼若答曰：“我今无知无见，唯是饥渴。”
便以炽焰铁丸、腾沸烊铜灌其口中。
《本地分》中，说近边与孤独二者寿量无定，然若应受彼等苦楚之业力未尽，则当于尔许时不能得出也（彼等之业力未尽，则不能得出）。
3．寒冰地狱苦
于八大有情地狱平面相距万瑜缮那处，从此三万二千瑜缮那下，有疱狱在焉（此狱亦有八，自八大有情地狱横直一万瑜缮那处，其下三万二千瑜缮那，为寒疱狱）。 彼下二千二千瑜缮那所隔，有余七也。
彼八之中，初疱者，为大风所吹，一切身分寒缩如疱。 二、疱裂者，缩如已破裂之疱也。 三、额哳吒。 四、郝郝婆。 五、虎虎婆者，就发声而立名。 六、裂如青莲者，谓遭大风，色变瘀，裂成五破或六破也。 七、裂如红莲者，越青转红，裂为十分，或复更多。 八、裂如大红莲者，皮转极红，破为百数，或复多于彼数。 是等出《本地分》中说。
寿量者（此狱之寿量），以摩羯陀国盛八十斛之胡麻篅，而以胡麻高盛充满。 次每百年取麻一粒，彼麻取尽无余，如斯长时，而疱之寿量较之尤为远甚。
下诸狱寿量，各较前前者为二十倍之递增云。
4．孤独地狱苦 孤独地狱者，即于热地狱、寒地狱之近边有之，人世间亦有，《本地分》中说也。 近大海岸亦有，如《僧护传》中所说。
生于彼等中之因者，如下所说，其生甚易。 吾人于日日中积集众多，在先既有所集，今亦相续造作，于此不应安然而住，应思彼等苦果而生怖畏。 盖与彼等之间隔，唯此悠悠一息耳。
《入行论》云：“地狱业已作，云何宴然住。”
《亲友书》亦云：“具罪唯以出入息，于其中隔地狱苦，若人闻已空无畏，当是金刚为自性。 见画地狱及听闻，忆念读诵作形相，犹起怖畏而厌离，如何正受斯异熟。”
其苦之猛烈，如《亲友书》云：“一切安乐中，爱尽乐为最； 一切苦莫比，无间地狱苦。 人间一日中，屡刺三百槊，比地狱轻苦，毫分宁相拟。”
发生如是苦之因者，当知唯是自内恶行（所积），纵微少恶行，亦应尽其功力，勉励莫使有染。 又即彼书（《亲友书》）云：“如是诸恶果（种种地狱苦），种由身语意，汝勤随力护，轻尘恶勿侵（染）。”
下士道的第二部分内容，是念三恶道苦。 在修行上，和念死无常具有同样的作用，通过对三恶道生起恐惧心，从而摆脱世俗心，生起出离心。 当然对受过唯物论教育的人来说，接受起来有一定困难。 如果一个人觉得人死如灯灭，根本就不会相信三恶道的存在。 而在早期的印度和西藏，对轮回的信仰很普遍。 通过念恶道苦，寻求依赖和拯救。 什么可以作为皈依对象？ 可以帮助我们出离三恶道？ 就是三宝，由此生起皈依之心。
此外，思惟三恶道苦还能帮助我们止恶行善。 三恶道从哪里来？ 就是从十种不善因而来。 如果真正对恶道苦心怀恐惧，一定不敢造作不善，而会积极行善。 在佛教中，善的内涵很广泛。 从人天乘的五戒十善，到解脱道的戒定慧、菩萨道的六度四摄，都是善的内容。 总之，不论人天乘、解脱道还是菩萨道的修行，都不外乎止恶行善，这是佛法修行的根本。
念三恶道苦的内容分四块。 第一是思惟恶趣苦的意义，第二是思惟地狱苦，第三是思惟傍生苦，第四是思惟饿鬼苦。 通过这些思惟，让我们对三恶道生起恐惧，这是修行的基础。
第二节 念三恶趣苦
“如是决定速死，此生无暇，不能久住，死后复非断灭而复受生。”
我们通过念死认识到，死是一定的，死期是不定的。 生命不能在世间久住，活着不能永远活着。 好花不常开，好景不常在，青春、美貌、健康、财富、地位，都要被死神吞噬。 但死了之后，并不是什么都没了。 如果那么简单，可能什么时候死都一样。 十岁死还是一百岁死，时间虽有长短，其实都很短暂。 如果人死如灯灭，那一切都没什么价值。 因为死了终归是一把骨灰，一堆泥土。 你说这堆土和那堆土有什么两样？ 这样的话，干好事和干坏事，尧舜和桀纣，流芳千古和遗臭万年，都没有很大差别。 事实上，生命并不是那么简单的。 在我们死亡之后，还要继续受生，去轮回，去接受果报。
“所受之生不能出乎苦乐二趣。 彼亦非能自主，当为业所自在之故，以任白黑业之所牵引而受生焉。”
生命形式不外乎苦趣和乐趣。 佛教讲到六道，即三善道和三恶道。 天、人、阿修罗三善道相对快乐，地狱、饿鬼、畜生三恶道则充满痛苦。 我们将去什么地方受生，是不能自主的，就像我们对念头不能自主一样。 如果我们能把握念头，不受情绪影响，对轮回就能自主了。 对凡夫来说，因为不能自主，只能随着临终的心念，随着长期积累的业力流转。 业力把我们带向哪里，就投生到哪里。 临终时善业现前，就可能生在善道。 如果嗔心生起，就可能落入地狱。 因为嗔心是和恶业相应的。 总之，只能任随白业（善业）和黑业（不善业）的牵引而受生。
“如是想念：我若生于恶趣，我将如何？ 则宜思恶趣之苦也。”
我们现在就要想一想：如果生到恶趣，那该怎么办？ 因为这是有可能的，而且可能性非常大。 所以我们要知道，三恶道究竟有多苦，这样才能生起恐惧之心，对自己的行为才会如临深渊，如履薄冰，才会小心谨慎地不干坏事，才会对凡夫心有所收敛，有所限制。
一、思惟恶趣苦的意义
“如龙猛云：镇日须忆念，极寒热地狱。 亦当念饥渴，逼迫诸鬼趣。 多愚苦傍生，当视当忆念。 断恶修乐因，难得赡部身。 得时于恶因，当励力断尽。”
这里引了一段龙树菩萨的开示：要时刻忆念八寒和八热地狱的痛苦，忆念饿鬼每天处于饥寒交迫的痛苦，忆念畜生的痛苦。 你们到屠宰场看一看，到农贸市场看一看，真是惨不忍睹。 我们以前经常到市场买东西放生，那些人杀泥鳅，板上钉一根钉，把泥鳅一条条放在钉上拉，一天不知要杀多少。 所以动物一方面是愚痴的痛苦，一方面是被人欺凌和伤害的痛苦。 要经常想着三恶道的痛苦，更要想到，可能很快就轮到你了。 不要以为这些和你没关系，如果不修行，很可能是你未来的处境。 通过这些忆念，生起避苦求乐的愿望，从而止恶行善。 当我们得到千载难逢的南赡部洲的宝贵人身时，必须谨言慎行，断除一切感得恶趣的因缘。
“彼中总于流转，特于恶趣之苦而修习之，最为重要。”
我们要思惟流转的苦，思惟轮回本质是痛苦的，尤其要思惟三恶道的痛苦。 只有深刻思惟这一切，才不会被轮回的快乐假相所迷惑。 这点很重要。
“谓若思惟堕此苦海者，则心生厌离，遮止傲慢。”
下面具体说明，思惟恶趣苦到底有哪些好处。 第一，思惟三恶道苦，想到我们不好好修行的话，就可能堕落恶道。 同时意识到，现在的享乐可能成为三恶道之因，对享乐还有兴趣吗？ 如果对此深信不疑，对世间的贪著就会减少。 进而看到，现世的圆满都很虚幻。 你有钱不是永远有钱，有地位不是永远有地位，青春美貌也不是永远青春美貌，有什么值得骄傲和自豪的？ 看到这一切如此短暂，就会遮止傲慢，不会觉得自己比别人优越。
“及见苦是不善之果，于其罪恶深生羞耻。”
第二，认识到苦是不善之果，不敢造恶。 下面关于业的部分会讲到业决定之理，善因招感快乐的结果，不善因招感痛苦的结果。 世间哪怕丝毫痛苦，都是不善行的结果。 基于对三恶道苦的恐惧，我们就会对现在的不善行生起深深的惭愧和忏悔，这是修行的动力。 因为害怕恶道痛苦，自然就不敢种不善因。 问题是，凡夫一向是害怕结果而不是原因。 世间很多人，对待他人和动物残忍得不得了。 当他们自己生病或遭遇不如意时，看起来也很可怜。 但他们从来就没去想，自己是怎么对待他人，怎么对待动物的，所谓“菩萨畏因，众生畏果”。
“由不欲苦而希安乐，又见乐为善果，喜修诸善。”
第三，思惟恶道苦具有修善的功能。 一切生命，不管人还是动物，生存目的都是为了快乐幸福，同时也在不断逃避痛苦。 这是有情共同的愿望。 人类几千年文明，都是为了能在这个世界过得更幸福。 但世人因为无明，没有智慧，不懂得怎样才能真正幸福，也不懂得怎样才能究竟远离痛苦。 人类虽然创造了良好的物质条件，但烦恼和痛苦并没有减少，甚至活得更累，就是因为认识不到痛苦的根源和获得快乐的方法。 佛陀为我们揭示了因果道理，如果我们认识到幸福是行善的结果，自然就喜欢修习善行。
“复自观察，据己为量，随于他所发起悲心。”
第四，认识到恶道痛苦，想到还有无量众生因为不断作恶，在轮回中饱受痛苦，由此推己及人，生起悲心。 众生看不透轮回假相，把虚幻当作真实来执著，活得很痛苦。 看到这一点，我们就能对他们心生慈悲。
“于流转中心生厌离，而求解脱。”
第五，因为认识到恶道痛苦，对轮回生起厌离心。 轮回实在太不好玩了，关键是我们没有能力玩。 如果真正成了大菩萨，像普贤菩萨、地藏菩萨那样发起大愿，就可以游戏神通，乘愿再来，在轮回中和众生在一起。 但我们现在没有这种能力，所以要希求解脱。
“又以怖苦故，则能殷重皈依等事，为众多修行心要之大总聚也。”
第六，因为对三恶道和轮回的恐惧，生起迫切渴望拯救的心。 就像我们乘着小船在太平洋航行，随时可能沉没，特别希望有艘大船经过，把我们救上去。 殷重，就是虔诚地生起皈依之心。 在轮回苦海中，我们也要对三宝生起强烈渴望拯救的心，认真地持戒修善。 所以念三恶道苦在修行中非常重要，是发起出离心、摆脱凡夫心的增上缘。
“彼苦之功德，《入行论》中虽就自身已有之苦而说，然于未来当受之苦，亦应如是思。”
关于对苦的思惟，《入行论》主要是从现实人生的种种痛苦来说，如生老病死苦、爱别离苦、求不得苦，这是我们现前所能观察到的。 但对未来可能遇到的痛苦，即三恶道的苦，我们也要深入思惟。
二、思惟地狱苦
关于地狱，《俱舍论》和《瑜伽师地论》都有详细介绍。 本论主要继承这些内容，把地狱归纳为四类，即大有情地狱、近边地狱、寒冰地狱、孤独地狱。 其中，有些地狱极热或极冷。 平时天气热了，我们觉得不舒服，太冷也觉得难受，可和地狱苦相比，这些实在太微不足道了。 还有些地狱充满酷刑，比电影中的严刑拷打惨烈得多。 地狱苦最要命的，是求生不能，求死不得。 现实中受了刑罚，死后就结束了。 可在地狱中受苦，被折磨得昏死过去，可还是没死，一阵风吹来又醒了，还要继续受苦，继续遭受折磨。 所以，地狱苦实在是人间所有痛苦无法相比的。
1.大有情地狱苦
“由此地下越三万二千瑜缮那下，有等活狱，彼下每隔四千瑜缮那，递次复有余七也。”
第一类是大有情地狱，即八热地狱。 先介绍它的地理位置。 瑜缮那就是由旬，一由旬约四十公里。 从地下经过三万二千由旬，有等活地狱。 再下去，每隔四千由旬有一层地狱，共有七层。 可能有人会说，怎么现代科学没探测到那么多地狱？ 那是因为，地狱的境界只有地狱有情才能看到，是地狱业力招感的。 就像我们生活在这个世界，因为人道的共业，看到的大体相同，但鬼看到的就不一样了。
根据唯识的观点，众生都活在自己的世界。 唯识宗有个典型例子，同一种境界，四类有情看到的却不一样。 比如水，人看到的是水，天人看到的是琉璃世界，饿鬼看到的是脓血，鱼看到的是生活环境。 我们看到的世界，是内心呈现的影像。 业力不同，呈现的境界也不同，所谓境由心造。 如果没造地狱的业，就无法到地狱去，也看不到地狱境界。 如果你能看到地狱，有两种可能，一种是地狱业已经成熟，快去报到了。 所以有些人病到一定程度，会看到鬼来抓之类，就是业力的显现。 饿鬼的世界也一样，一般人看不到鬼，如果你能看到，说明你作为鬼的业力快成熟了。 另一种是你有特殊功能，比如天眼通等。 六道各行其道，但看不到不等于没有。 比如我昨晚做个梦，梦里再热闹，别人也看不到。 同样的，每个人看到的境界和自己的心有关。 就像你戴上有色眼镜，戴绿色就看到绿色的世界，戴黄色就看到黄色的世界。 总之，我们看到的境界受认识局限，不要轻易否定自己看不到的。
“如是八中：初，等活狱者。 谓彼有情多共聚集，业增上故，种种苦具次第而起，更相残害，闷绝躄地。”
大有情地狱共有八种，第一是等活地狱。 那里有众多有情聚集在一起，每人手上都有各种武器。 因为业力的关系，看到其他人都觉得是仇人，生起强烈的嗔心，然后用武器互相伤害。 你打我，我打你，打得鼻子、耳朵、手脚都掉了，一个个肢体不全，昏倒在地。
“次，虚空中发大声曰：‘汝诸有情可还等活。’ 彼诸有情欻然复起，复由如前所说苦具更相残害。 由此因缘，长时受苦。”
这时虚空中有个声音说：你们都可以复活了。 这些有情一个个全都活了过来，但醒来看到对方后，又嗔心大起，抓起武器开始打，最后又打得肢体不全，昏倒在地。 接着再复活，继续没完没了地打。 由于这些因缘，就会长时间地受苦。 我们看起来好像觉得很奇怪，其实，轮回中的众生都是这样。 我们做过很多错事，悔恨不已。 然后又会再做，做了之后又悔恨； 但悔恨之后还会做，再悔恨，没完没了。 这是等活地狱的惨状，也是凡夫的心理规律。
“二、黑绳狱者。 谓彼有情多分为诸所摄狱卒以黑绳拼之，作四方等多种文像，即于其上以锯解之。”
第二是黑绳地狱。 其受刑方式，就像木工要锯木头时，用墨斗拉出线，在木头上弹一下，然后按照这些线开始锯。 在黑绳地狱中，狱卒用黑墨在人身上画出各种形状，然后用锯子分解，就是把人体拿去雕花，实在太可怕了。 但这也是众生的业力所感，看看世人对动物的各种虐待、宰杀、烹调，我们遭受这些果报，其实都算不了什么。 （这里说到狱卒，那么这些狱卒到底是不是真的有情呢？ 《唯识二十论》专门讨论过这个问题。 有人说狱卒是真的有情，也有人说那是地狱众生业力所感，幻现出来的。 如果是真人，在地狱那么恶劣的环境中，怎么能受得了呢？ ）
“三、众合狱者。 谓彼有情同处集时，为诸所摄狱卒驱逼令入如羺头等两铁山间，彼既入已，两山迫之。 既被迫已，一切窍门血便流注。”
第三是众合地狱。 这个地狱的有情，被狱卒赶到两座铁山之间。 进去后，铁山会合拢起来，把两山间的人压得浑身往外冒血，最后剩下一堆肉泥血浆。
“四、号叫狱者。 谓彼有情寻求舍宅，便入大铁室中。 彼才入已，即便火起，由此烧燃。”
第四是号叫狱。 地狱有情在寻找住的地方，找着找着，就走到大铁室中。 进去之后，铁室马上有猛火燃烧起来，有情在其中大声哭喊惨叫，不忍听闻。
“五、大号叫狱者。 与前相同，其差别者，此为二层铁室也。”
第五是大号叫狱。 这和号叫地狱有相同，也有不同之处，区别在于这里有两层铁室。 外室起火时，有情就痛苦地往内室跑，内室又接着起火，烧得有情厉声惨叫。 看看我们对动物的态度，不少地方卖什么水煮活鱼，还有泥鳅豆腐，把生泥鳅扔到锅里煮，让泥鳅钻到豆腐里，一直煮到没反应。 人让动物遭受种种地狱般的痛苦，以后不下地狱才怪。
“六、烧热狱者。 谓彼所摄狱卒，以诸有情置极热烧燃多瑜缮那大铁鏊上，犹如炙鱼。 复以炽燃铁串从下贯之，彻顶而出，由口目鼻耳两两孔中，及一切毛孔，胥皆焰起。 复以有情或俯或仰，置于炽燃大铁地上，以极炽燃大铁椎棒，或为击打，或筑捣之。”
第六是烧热地狱。 狱卒把罪人放在烧得非常热的大铁鏊上，就像煎鱼一样。 这个铁鏊有好几由旬那么大，而每由旬达四十公里。 想一想，世人煎鱼的时候，鱼所感受的就是地狱苦。 狱卒又拿着铁串，在犯人身上从下往上穿过，从嘴巴、眼睛、鼻子、耳朵到身上各个毛孔都往外冒着热焰，惨不忍睹。 现在人喜欢烧烤，就是这样对待动物的。 如果不招感这些果报，真是天理不公。 在煎的时候，还要一会儿翻过来，一会儿翻过去，就像人煎鱼一样，这边煎黄了再换一边。 最后把犯人放在地上，用烧得很热的大铁棒去敲打或捶捣。 如果我们没解脱轮回，一口气不来，这些可能很快会成为我们的处境。 当我们深刻思惟地狱苦，生起恐惧心的时候，就能认真修学佛法。
“七、极烧热狱者。 谓以三支铁串从下贯之，彻其两膊及顶而出。 由此因缘，于口等诸门猛焰流出。 又以烧燃极热铁鍱遍裹其身，倒掷于炽燃灰水满铁镬中而煎煮之，上下漂转，涌沸而行。 待皮肉血皆销烂已，唯留骨琐存在之时，寻复漉之，置铁地上，令其皮肉血脉复生，还置镬中，余如烧热狱说。”
极烧热狱和烧热狱有相同之处，只是受苦受罪更加一等。 同样是把罪人放到铁锅去煎。 在极烧热狱，是用三支铁串将犯人身体由下往上穿，两个胳膊和头顶都被穿透了，嘴巴、鼻子、耳朵等到处都在冒烟。
狱卒又拿烧得极热的铁鍱把犯人裹起来，扔到铁锅去煮。 在煮的过程中，罪人会在水中漂来漂去，煮到后来肉都烂掉，就剩下骨头。 再把他从锅里捞出来，放在地上用水去浇。 浇水之后，犯人身上的皮肉很快又复原了，接着再把前面所受的痛苦重受一遍。 这是地狱有情的业力，求生不得，求死不能，想死都死不了。
“八、无间狱者。”
第八是无间地狱，受罪最严重，而且没有停息。 如果在其他地狱，还有那么一分钟冷风吹来，可以快乐一下，再接着受罪。 但在无间地狱，受苦是没有停息的。 而且无间地狱的犯人身体特别大，地狱的刑具有多大，犯人的身体就有多大。 身体大，就意味着受苦的面积也大。 所以，这是最痛苦的地狱。
“谓从东方多百瑜缮那，周遍烧燃大铁地上，有猛炽火腾焰而来，于彼有情皮血筋骨如次坏已，以彻其髓，烧如脂烛，一切身分遍成猛焰。 所余三方，亦复无所间缺。 如是四方火来，和杂聚集，领受是苦。 唯以发叫受苦之声，乃知彼猛火中尚有有情存在而已。”
无间地狱中，从东方几百由旬那么大的铁地上，有大火往外冒，有情身体的所有部位都被大火燃烧，骨肉烧烂了，一直烧到骨髓，像蜡烛一样融化。 不仅东方这样，其他的南方、西方、北方，到处都在冒火。 火非常大，而且看到的全部是火，根本看不到人，但会听到惨叫声。 通过这些惨叫，才知道其中有人在受罪。
“又于铁箕盛满最极烧燃铁炭而簸揃之，复置热铁地上，令登大热铁山，逼其上下。 从其口中拔出其舌，以百铁钉钉而张之，令无皱褶，如张牛皮。 复更仰置热铁地上，以大铁钳而开其口，以热铁丸置其口中，灌以烊铜，烧口及喉，彻于腑脏，从下流出。 其余苦况，如极热说。”
接着用铁箕盛满铁炭，把犯人放在其中上下颠簸。 再把犯人放在热铁地上，逼着犯人去登极热的铁山，在那里上上下下。 再从犯人口中拔出舌头，在上面钉几百个钉子，把舌头绷得没有褶皱，就像绷牛皮一样。 再把他放在热铁地上，用铁钳把嘴撬开，以烧化的铜往嘴里灌，从嘴巴、喉咙一直烧到五脏六腑，然后再流出来。 真是惨不忍睹。 其余的痛苦情况，像极热地狱中所说。 我们要不断思惟地狱苦，相信佛菩萨是不会骗我们的，这样才能对三恶道和轮回生起恐惧，真切地发起出离心。 你必须信得很真切，否则就像看《西游记》一样，观察修是修不起来的。 不要说地狱，即使在人间，有人被烦恼折磨，有人被病苦折磨，虽然活着，其实也像地狱一样，被煎熬得很痛苦。
“如是受彼诸苦，经几许量。 如《亲友书》云：如是最极剧烈苦，纵然经百俱胝岁，倘其恶业犹未尽，彼于诸苦不能离。”
人在快乐时，时间过得很快； 而当人痛苦时，时间就过得很慢。 地狱众生不但受苦，寿命还特别长，比天人长得多。 《亲友书》说：地狱有情遭受的剧烈痛苦，纵然经过很长时间，如果他的恶业没有报尽，就无法从痛苦中解脱出来。
下面对八热地狱有情的寿命加以说明。
“又于人中五十年，为四天王众之一日。 此三十日为月，此十二月为年之五百年，是四天王众之寿量。”
《俱舍论》有这样的说法：人间五十年，是四天王天的一日。 欲界天共有六重，四天王天是其中最低的一重。 按三十日为一月，十二月为一年的五百年，那么四天王天众的五百岁寿命，相当于人间的多少年？ 是几万年还是几十万年？ 需要数学好的人算一算。
“以此全量为一日，此三十日为月，此十二月为年之五百年，乃等活地狱之寿量也。”
但四天王天的五百岁，只相当于等活地狱的一天。 然后又是三十日为月，十二个月为年的五百年，就是等活地狱有情的寿量。 你们可以做个表，或者拿电子计算器算一下。
“如是人中百年、二百年、四百年、八百年、千六百年者，如其次第，是三十三天至他化自在天之一日也。”
人间一百年是三十三天的一日，人间两百年是夜摩天的一日，人间四百年是兜率天的一日，人间八百年是化乐天的一日，人间一千六百年是他化自在天的一日。
“其寿量者，天之千年、二千年、四千年、八千年、万六千年也。”
三十三天的寿命是一千年，夜摩天的寿命是两千年，兜率天的寿命是四千年，化乐天的寿命是八千年，他化自在天的寿命是一万六千年。
“彼等如其次第，是从黑绳至烧热各各之一日，能至其各各自年之从千至万六千年也。”
按这个次第，三十三天寿命的一千年，相当于黑绳地狱的一日，而黑绳地狱的寿命又是一千岁。 也就是说，按那么漫长的一天，必须过上一千年。 然后以此类推，到他化自在天的一万六千年。 这要列个表才容易说清楚。
“极烧热者，半中劫。 无间者，能至一中劫。 此如《俱舍》及《本地分》中详说也。”
极烧热地狱的寿命是半个中劫，而无间地狱的寿命是一中劫。 劫也是时间单位，有很多算法。 其中比较常见的是，人类寿命从八万四千岁，每百年减一岁，一直减到人寿十岁。 这个过程就是半个小劫。 然后再从每百年增加一岁，一直增加到人寿八万四千岁。 这一增一减所需要的时间，就是一小劫。 这些内容在《俱舍论》和《瑜伽师地论·本地分》有详细说明。 我们看到地狱的寿命这么长，可以联想到，人生是多么短暂，而人的身份是多么难得。
2．近边地狱苦
“彼八地狱，各有四岸四门。 彼等之外，铁城围绕，彼城亦有四门。”
第二类是近边地狱，也有八个。 每个地狱都四边有岸，还有四个门。 在近边地狱外有铁城围绕，也各有四个门。
“于彼一一门外，有四四增上有情地狱，谓煻煨堑、尸粪泥、刀刃道等及无极大河也。”
每个近边地狱四边都有四种地狱，叫作煻煨堑、尸粪泥、刀刃道、无极大河。
“彼中初者，有陷膝许之火灰。 彼诸有情出求宅舍而过彼者，放足之时，皮及肉血悉皆销烂，举时则皮肉等复生也。”
第一是煻煨堑。 其中有烧得非常热的草木灰，一直堆积到膝盖那么高。 有情在等活地狱受完罪往外跑，想找个休息的地方，就来到煻煨堑的火灰上。 只要脚踩进去，皮肉马上被烧焦，可抬起来就好了，再踩下去又烂了。 这样反复不断地受苦受折磨。 我们只要没有出离轮回，就没办法逃脱这些地狱。
“第二者，与彼邻近有臭如尸之粪泥，诸觅舍有情过时，倒擗其中，首足俱没。 泥中有虫，名曰利嘴，彼等穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。”
第二是尸粪泥。 在煻煨堑的邻近，有像尸体腐烂那么臭的粪泥。 有情从地狱逃出，经过此地，结果一下子被臭气熏得晕倒其中，头和脚都埋在臭粪泥中。 泥中有种叫“利嘴”的虫，嘴巴很利，能穿皮入肉，破开骨头，把骨髓吃了。
“第三者，与彼相邻有刀刃仰布之道，诸寻舍有情行至于此，下足之时，皮肉筋血悉皆烂坏，举足则复生也。”
第三刀刃道。 在尸粪泥地狱的附近，地上布满很多刀刃。 那些从上一个地狱出逃寻找房舍的有情，走在这条路上，脚踩下去就踩到刀刃上，皮肉都被刺烂了，脚抬起来时又好好的。 再踩下去，皮肉又刺烂了。 这样不断地受苦。
“与彼相近有剑叶林，彼诸有情为求宅舍经过于此，才依阴住，剑叶堕落，斫截支节。 彼等擗已，诸獒犬来，掣背而食也。”
在此附近有剑叶林，树上不是树叶而是利剑。 有情从上一个地狱逃出之后，看到很多树，就躲在树荫下。 结果树上的剑纷纷往下落，把他们的全身砍得支离破碎。 在他们晕倒后，就有很多凶狠的狼狗来吃他们。
“又彼邻近有铁刺林，觅舍有情于此行时，即便登林，登时刺锋向下，下时则上承也，以是等刺割截支节。”
附近又有铁刺林，犯人经过这里，要往树上爬。 他们爬树的时候，剑锋就向下； 可他们要从树上下来的时候，剑锋又转向上。 就这样，反复割开他们的肢体。
“又有大乌名曰铁嘴，来集于肩，或住其顶，啄睛而食之。 以上同是器械所损恼，故合为一也。”
又有很多铁嘴大鸟，飞到犯人的肩上或头上，啄食犯人的眼睛。 以上都是被各种器械损恼的地狱，所以合为一种。
“第四者，于铁刺相邻有无极河，灰水腾沸，充满其中。 求舍有情于彼堕已，上下游煮，犹如豆等煮于沸水之大镬。”
第四，刀刃道附近有无极大河。 其中灰水腾沸，有情走到那里，就会落入河中，在水里被煮得上下翻滚，就像豆子在沸腾的大锅中。
“于河两岸，有诸执持棍钩网者排列而住，不容得出。 又复持钩网取出，仰置炽燃大地，问何所欲？ 彼若答曰：我今无知无见，唯是饥渴。”
便以炽焰铁丸、腾沸烊铜灌其口中。”
当有情想从河里往外逃跑时，两岸站着很多狱卒，不让他们逃走。 等罪人在河里受够了罪，又用钩或网把他们捞上来，仰面扔在燃烧的大地上，问他们现在需要什么。 他们如果回答：我现在什么都不知道了，就是很饥渴。 狱卒就以冒火的铁丸和滚烫的烊铜灌到他们口中。
“《本地分》中，说近边与孤独二者寿量无定，然若应受彼等苦楚之业力未尽，则当于尔许时不能得出也。”
《瑜伽师地论·本地分》说，近边地狱和孤独地狱有情的寿量没有一定，只要有情的业力没有报尽，痛苦就没有受完的时候。
我们看了这些，不要觉得和自己没关系，不要当作小说来看。 在座每一位过去生都曾受过这些地狱苦，只是忘记了。 只要我们没有解脱轮回，没有生死自在，就不敢保证未来不会堕落这些地狱。 可人很健忘，我们现实中过的苦日子和受的罪，很快就会忘记。 就像我们夏天会忘记冬天的寒冷，冬天会忘记夏天的炎热，快乐时就想不起痛苦，痛苦时又会忘了快乐。
3.寒冰地狱苦
第三类是寒冰地狱，和八热地狱的不同在于，它是以寒冷使罪人倍受痛苦。
“于八大有情地狱平面相距万瑜缮那处，从此三万二千瑜缮那下，有疱狱在焉。 彼下二千二千瑜缮那所隔，有余七也。”
从八大有情地狱的平面，相距一万由旬，然后从这里往下三万两千由旬，有寒疱地狱。 每隔两千由旬就有一个地狱，共七个，所以寒冰地狱也有八种。 在我们这个地球上，冷的地方很冷，像南北极； 热的地方很热，像非洲。 但非洲的热比起八热地狱，实在算不了什么。 当然，地狱景象和我们看到的不一样，如果一样的话，那我们离地狱就不远了。 所以看不到还好，因为你的业力还没成熟。 除非你有天眼通，也能看得到。 但看不到不等于没有，只是因为我们没这个业力和能力。 下面说一下寒冰地狱的情况，比较简单。
“彼八之中，初疱者，为大风所吹，一切身分寒缩如疱。”
八个寒冰地狱中，首先是疱地狱，那里整天被大风所吹。 今天的风就吹得有点冷，再冷就要生冻疮了。 但即使生冻疮，和寒疱地狱比还差得远。 那里的风很冷，吹得犯人整个缩起来，冻成一个疱那样。
“二、疱裂者，缩如已破裂之疱也。”
第二是疱裂地狱，比疱地狱受的罪更严重，身体不但缩成了疱，还冻得破裂了，所以叫疱裂。
“三、额哳吒。 四、郝郝婆。 五、虎虎婆者，就发声而立名。”
三、四、五这几种地狱，都是根据犯人被冻之后发出的声音命名的。 地狱有情被冻之后，发出各种“嗬嗬”声。 我们一冷还可以开空凋，地狱可没有空调。 如果受冻的是我们，那就不好玩了。 想到六道众生中，还有那么多有情在地狱受苦，我们只有发起出离心和菩提心，才能帮助他们解脱。 否则的话，自己都是泥菩萨过河，自身难保，不要说去度别人了。
“六、裂如青莲者，谓遭大风，色变瘀，裂成五破或六破也。”
第六种地狱，犯人被冻得身体蜷缩成疱，然后遭遇大风，变成青瘀色，并破裂成五六瓣。
“七、裂如红莲者，越青转红，裂为十分，或复更多。”
第七种地狱，身上的疱裂开后，从青色转成红色，像红莲一样，裂成十瓣或者更多。
“八、裂如大红莲者，皮转极红，破为百数，或复多于彼数。 是等出《本地分》中说。”
第八种地狱，身上的疱裂得像大红莲那样，颜色变得很红，而且裂成上百瓣甚至更多。 以上介绍出自《瑜伽师地论·本地分》。
“寿量者，以摩羯陀国盛八十斛之胡麻篅，而以胡麻高盛充满。 次每百年取麻一粒，彼麻取尽无余，如斯长时，而疱之寿量较之尤为远甚。”
寒冰地狱的寿量有多长呢？ 摩羯陀国和憍萨罗国是当时印度恒河流域的两个大国，佛陀一生常在两地说法。 斛，是摩羯陀国的一种容器，像斗一样。 篅，装粮食的圆屯。 在可以装八十斛胡麻（相当于芝麻）那么大的篅中，把胡麻装得满满的。 每过百年，从中取出一粒胡麻，直到把篅里的胡麻都拿完为止。 这个时间已长得难以计算了，但疱地狱的寿量远甚于此。 每百年取一粒胡麻，把八十斛胡麻都取尽了，疱地狱的寿量还没有尽。
“下诸狱寿量，各较前前者为二十倍之递增云。”
疱地狱以下各地狱的寿量，都比前一个地狱长二十倍，依次递增，实在没办法想象。
4.孤独地狱苦
“孤独地狱者，即于热地狱、寒地狱之近边有之，人世间亦有，《本地分》中说也。 近大海岸亦有，如《僧护传》中所说。”
第四类是孤独地狱，位于热地狱和寒地狱旁边，人世间也有，这是《本地分》说的。 靠近大海的岸边也有，这是《僧护传》说的。
“生于彼等中之因者，如下所说，其生甚易。 吾人于日日中积集众多，在先既有所集，今亦相续造作，于此不应安然而住，应思彼等苦果而生怖畏。”
生到以上所说的各种地狱的因，下面会介绍。 其实地狱离我们并不远，投生那里是很容易的。 因为我们无始以来就在无明中度过，积集烦恼和贪嗔痴。 学佛之前固然是这样，学佛后是不是就能如法修行，过清净生活？ 其实还是没有做到，依然造作杀盗淫妄等招感三恶道苦果的罪业，从来没有好好忏悔。 我们既然想到自己在无尽生命中造作了许多地狱之因，现在怎么还能若无其事地安然过日子呢？ 当我们想到地狱的苦，应该生起极其恐怖的心，这是我们追求出离解脱的极大动力。 我们要不断思考，如果不思考，没有出离解脱的强烈愿望，哪怕学了再多教理，只是增加了很多佛法知识而已，对改善生命没有丝毫帮助。 我们所学的佛法，如果不能落实到心行，成为瓦解我执、远离贪著的力量，最终都会被贪心、嗔心、无明、我慢所利用，成为贪心、我执的增上缘。 所以我们每天都要花时间来念死，念三恶道苦，这一天就不会白过。 如果不这样思惟，我们很容易马马虎虎地，在凡夫心中忙些琐事，很快浪费了一天。
“盖与彼等之间隔，唯此悠悠一息耳。”
我们和地狱的间隔到底有多远？ 这里说得很透彻——一口气不来，我们面临的就可能是地狱。 如果我们不能把握心念，临终时就可能与嗔心相应。 当恶业现前，当下就会堕落地狱。
“《入行论》云：地狱业已作，云何宴然住。”
《入菩萨行论》说，我们曾造下许多地狱恶业，这些恶业都要偿还果报的，现在怎么还能安然地过日子呢?
“《亲友书》亦云：具罪唯以出入息，于其中隔地狱苦，若人闻已空无畏，当是金刚为自性。 见画地狱及听闻，忆念读诵作形相，犹起怖畏而厌离，如何正受斯异熟。”
《亲友书》也说，我们曾经造下许多罪业，虽然现在还没下地狱，还是以人的身份出现，但不等于以后不下地狱。 因为人命无常，这个身份是不能长久的。 我们这一生与来生，就在一息之间。 如果有人听到地狱苦一点都不放在心上，这人其实像金刚那么顽固，要不就是极端无知。 如果看到、听到地狱的情况都要心生恐惧，觉得惨不忍睹，怎么可能去承受地狱之苦呢？
“其苦之猛烈，如《亲友书》云：一切安乐中，爱尽乐为最； 一切苦莫比，无间地狱苦。 人间一日中，屡刺三百槊，比地狱轻苦，毫分宁相拟。”
槊，指长杆的矛。 地狱痛苦的猛烈，就像《亲友书》所说，在一切安乐中，断尽烦恼是最快乐的，那是涅槃之乐，是息灭烦恼、证悟空性的快乐。 世间一切痛苦，再苦也无法和无间地狱的痛苦相比。 即使在人间，一天被人刺三百槊，都没办法和地狱最轻的苦相比。
“发生如是苦之因者，当知唯是自内恶行，纵微少恶行，亦应尽其功力，勉励莫使有染。”
这些地狱苦是怎么来的？ 它的因是什么？ 我们要认识到，在无尽生命中造作的不善业，都是地狱的因。 所以即便造下微小的不善行，也要尽力尽心地忏悔，要勉励自己，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 不要觉得这些是小恶，做一点没关系。
“水滴虽微，渐成大器； 刹那造罪，殃及无间； 一失人身，万劫不复。”
你看水一滴一滴，根本不起眼，但滴着滴着就一桶了。 虽然造的罪不大，但这也是在强化、熏习不善的念头，习惯了，就会造下大罪。
“又即彼书云：如是诸恶果，种由身语意，汝勤随力护，轻尘恶勿侵。”
《亲友书》还说，我们应该尽自己的力量，精进护持身口意三业，守护根门，不要放纵贪嗔痴，造作种种不善业。 哪怕是尘埃般微不足道的恶业，也不让自己有所违犯。
以上主要讲述了地狱的痛苦。 如果我们每天思考一下无常，思考一下地狱苦，这一天就会精进修行。 时常保持这样的观念和心态，我们就不敢放逸，不会造作不善行了。
第三十四课
三、思惟傍生苦
第三，是思惟傍生的苦。
“诸傍生中，其力强者而凌其弱，且为天、人之资具，自无主权，唯随他力，任其杀打损害。”
傍生就是动物，其生存法则是弱肉强食，弱的要被强的欺凌。 而且，动物还被当作天、人的劳动和娱乐工具，没有一点自主权。 那些当宠物的猫狗还好些，要是当了猪，到时候就要被主人吃掉。 人家要打你就打你，要杀你就杀你，要吃你就吃你。
“《本地分》说：与人天同住，别无住处。 《俱舍释》则云：彼等之根本住处为大海，诸余者乃彼之所流出耳。”
《本地分》说，傍生和天道、人道的众生同住，没有其他住处。 《俱舍释》则说，动物主要来源于大海。 其他那些陆地、空中的生命，都是从海里演化而来。 这个说法和现代科学有相通之处，生物学家也认为生命源于大海。
“复次，有生于暗中或水中者，皆老死于其中，与负重疲劳，及以耕耘、剪毛、驱使等，而杀害之法亦有多种不同所迫恼。”
此外，有些动物一生都在黑暗中，生于暗中，死于暗中； 有些动物一生都在水中，生于水中，死于水中。 还有很多动物要为人服务，比如牛负重耕耘，羊被剪毛，都要受人驱使，当作劳力，最后还被杀了吃掉。 杀害方式也有种种不同。 像古代有酷吃，吃动物的方式极端残忍。
“又由于饥渴、风日所困，及猎者等于多门中而为损害，随于何时，唯念恐惧。”
很多动物生活在恶劣的环境中，风餐露宿，饮食也不能保证，万一碰到打猎的就没命了。 所以它们时时都处在恐惧中，没有安全感。 其实现在的人也没有安全感，社会竞争越来越激烈，有人想多赚点钱才有安全感，可多赚了还是没有安全感。 即使是富豪，自杀和被杀的也不少。 因为世间是无常的，充满着不稳定，你想抓住不变的东西，其实是不可能的。 关键是有安定的心，这才是最重要的。 如果没有安定的心，想依赖外在这些不可靠的东西获得安全感，那是做梦。
“于其诸苦恼法，当思而厌患，生起出离心。”
在无尽生命中，我们曾当过各种动物。 在解脱生死前，我们还可能成为畜生。 我们要不断思惟这些痛苦，认识到轮回本质是痛苦的，发起出离心。 从上士道的修行来说，思惟恶道苦的目的是发起慈悲心，想到如母有情还在六道受苦，我们要赶快修行，才有能力帮助他们。
“其寿量者，《俱舍》云：‘诸傍生，胜者长一劫。’ 谓寿长者可至一劫，短则无定耳。”
傍生的寿命到底有多长呢？ 《俱舍论》说，寿命长的可以达到一劫。 像龙王也属于傍生，寿命就很长。 像我们的圆圆和方方（西园寺的两个斑鳖），已经活了四五百年了。 这是人间能看到的。 可是短的就很短，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，不少低级生命甚至是朝生暮死。
四、思惟饿鬼苦
“诸上品悭吝者，生饿鬼中，彼等皆感饥渴之苦，皮肉血脉枯如株杌，以发覆面，口甚干焦，以舌舐之。”
什么人会生到饿鬼道？ 上等悭贪、吝啬的人，将来的果报就是如此。 饿鬼的痛苦，是一天到晚都在饥渴中，永远没有满足的时候。 因为饥渴，身上没有水分，身体干得就像木头一样。 头发很长，把脸都盖住了。 嘴巴渴得又干又焦，只能经常用舌头舔一舔，可是口水也不多，越舔越干。 所以不能悭贪，不能吝啬小气，否则会当饿鬼。 吝啬属于贪心所的范畴，贪得无厌，永不满足，就属于饿鬼的心态。
“其中有三：一、于饮食有外障者。 彼等若驰至井泉池海诸处，为余有情手执剑矛枪等行列守护，令不得趣。 或强趣之，便见其泉变为脓血，自不欲饮也。”
饿鬼的痛苦有三种，第一种是对饮食有外在障碍。 饿鬼因为口渴，到处找水喝，找到井边或泉边时，却发现有很多守卫者手执刀枪不让他靠近。 但饿鬼实在渴得不行，就不要命地往前冲。 冲到泉边一看，水全都变成脓血，自己恶心得不想喝了。
“二、于饮食有内障者。 谓口如针孔，或口如炬，或复颈瘿，或腹宽大，纵无其他有情为遮，自得饮食，亦不能饮啖也。”
第二种是对于饮食有内在障碍，就是身体没能力接受。 尽管很饥渴，可没法正常地喝水吃饭。 或是嘴巴只有针孔那么大，或是嘴巴直冒火，或是脖子很细，或是肚子很大，所以一天到晚就是饿，但什么也吃不进去。 世间也有人生这样的病，所以说，人间就有地狱，是真实不虚的。 因为众生的贪嗔痴，的确会化现这些东西。 人被贪嗔痴折磨的时候，是非常痛苦的。
“三、于饮食自体为障者。 有名猛焰鬘者，一切饮食皆为火燃而烧之。”
第三是饮食本身出现障碍，也有几种情况。 一种是猛焰鬘，虽然找到饮食，但这些食物马上变成了火。 当年目犍连尊者的母亲下了地狱，尊者到地狱看望母亲，虽然他是神通第一，但送去的饭一到他母亲手中就变成了火。 目犍连尊者很痛苦，请求佛陀慈悲开示。 佛陀对他说，靠你自己的力量是不行的，要靠僧众的力量。 所以才有了七月十五的盂兰盆会。
“名食粪秽者，饮啖粪溺与不净臭恶，及唯能于损害下劣等物而饮啖也。 又有一类割自肉食，纵得香美而不能食。”
此外还有食粪秽者，这类有情只能吃肮脏、不净、下劣的东西，就像蛆那样，总是呆在粪坑里。 还有一类有情，肚子很饿的时候，会从自己身上割肉。 虽然他们感觉肉很香美，但还是吃不下去。 人间也有这样的，有些人因为烦恼而自虐，不停地折磨、摧残自己，这都是业力使然。
“彼等住处，《俱舍》谓于王舍城下，隔五百瑜缮那有之，余者皆彼中所分出。”
这些饿鬼的根本住处，《俱舍论》说是在王舍城地下五百由旬处，其他饿鬼都由此地分出居住。 鬼和我们的业力不同，虽然在同一个世界，但互不妨碍。 人看到人的世界，鬼看到鬼的世界。
“其寿量，据《本地分》及《俱舍》云：人间一月，为其一日，可至其自年五百岁。”
这些鬼的寿量，根据《瑜伽师地论·本地分》和《俱舍论》说，以人间的一月作为他们的一天，寿命是五百岁。
“《亲友书》云：恶行之业以为索，坚固缠缚诸饿鬼。 其间受苦无中断，五千及万亦不死。 其《疏释》云：饿鬼一类寿五千岁，一类为万岁。”
《亲友书》说，饿鬼的果报是因为他们所造恶业招感的，从而造成这种内障和外障。 一旦成为饿鬼，受苦将没有中断，五千乃至万年都不会死。 佛经讲的鬼，不只有饿鬼。 鬼也是各种各样的，有富贵的鬼，贫穷的鬼，有地位的鬼，没地位的鬼。 饿鬼只是其中一种类型。 《疏释》说，有的饿鬼寿命为五千岁，有的为一万岁。
“《本地分》说：三恶趣之身量无定，以不善业力有大小种种故也。”
《瑜伽师地论·本地分》又说：三恶道的众生身形大小及寿命长短是不确定的，因为他们所造的恶业也有多少和大小等种种不同。
“如是，若思彼诸苦者，试以身手入于热灰，置一昼夜。 或于严冬风吹冰窟，不著衣裙，于中而住。 又或一日二日断绝饮食，或于身上蜂虻螫噬。 若此微事犹难忍者，念我云何能于热寒地狱、鬼畜诸苦而堪忍受。”
地狱的苦，我们没办法身临其境，也没有办法想象，但可以在现实生活中稍微试一试。 比如把手伸到烧热的火灰中放一天一夜，或者冬天不穿衣服到寒风中站着，或者一天两天完全不吃不喝，或者身上被蜜蜂、牛虻螫刺。 如果我们连这些小小的痛苦都不能忍受的话，怎么能忍受地狱的苦？
“以今推比，乃至未生至极怖畏之间，应勤思惟。”
我们想一想，在没下地狱之前，趁着现在有这个可以修行的身份，应该赶快修行。 等下地狱的时候，再想修行就晚了，来不及了。 所以我们要不断思惟地狱的苦，引起警觉。 否则修行的念头很容易被边缘化，进入世俗心，把暇满人身都用在过日子上，使之成为人生的一切。 结果过完今生，就要面临无尽的轮回，面临三恶道的痛苦，实在是极大的浪费。 所以说，人生最大的浪费，就是浪费我们这个身份。
“以现前贤善之身如是思者，应忏洗从前所集罪恶，止息后流。 先所集善，则以猛利欲乐发愿令其增长，于新作者以多门而为趣入。”
趁现在还拥有暇满的贤善之身，还能如理思惟，应当对三恶道痛苦生起真切的恐惧，发自内心地忏悔无始以来所造的罪业，后不再造。 业力如果不断造作，力量就会越来越大，成为生命中的串习。 我们现在要通过持戒，止息生命的不善之流。 同时对曾经修习的善行勇猛精进，使善业增长。 三十七道品中有四种正断，即已生恶令断，未生恶不生； 已生善令增长，未生善令生起。
“又于日日中，皆使有暇之身作有义利。 若现在不思彼者，堕恶趣时，虽欲求一能从彼等怖畏中作救护皈依者亦不可得。”
每一天，我们都要用这个暇满人身来实现生命的最高价值，那就是修行、解脱、成佛，而不是浪费在无益的琐事上。 如果现在不思惟、不去做的话，一旦堕落三恶道，你再想皈依、修善，就一点机会也没了。
“尔时，于所应作及不应作，取舍之处心无力矣。”
那时你再要修行，一点力气都没了。 不要说下地狱，就从我们现生来说，如果你修行功夫不是很好的话，环境恶劣时没办法修行，心情不好时没办法修行，身体不健康时没办法修行，梦中的时候没办法修行，面临死亡时更没办法修行。
修行就要趁现在年富力强，趁身体还健康、精力还充沛、心态比较好的时候赶快抓紧。 闲的时候，是为忙的时候服务的。 真正到了处境不好时，我们根本就没能力修。 如果修行上去了，当我们烦恼、生病、死亡的时候，就能坦然面对：生病也自在，逆境也自在，死亡现前还是自在，那才是真正的自在。 否则现在把时间浪费了，真正面临烦恼、逆境、死亡的时候，一点力气也用不上，就后悔莫及了。
思惟三恶道苦和念死无常的作用一样，是帮助我们生起出离心和菩提心。 只有深刻意识到三恶道苦，才能生起真切的出离心，才会知道皈依对我们有多大的意义。 这是皈依的主要原因，也是止恶行善的重要力量。 每一个法门，不管念三恶道苦也好，念死无常也好，我们都要作这样的观察修。 通过忆念对佛陀生起信心，强烈地希求救度。 当我们生起这种心再来念佛，就会念得很真切； 再来忏悔，也会忏悔得很真切。 我们打坐修行时，可能会散乱、昏沉，但如果想到死亡很快会发生，想到三恶道苦，妄想一下子会被吓跑，很容易打起精神。 所以这个观修可以贯穿整个修行。
在《道次第》中，下士道和中士道都是上士道的前行。 我们首先要念死，念三恶道苦，才能发起真实无伪的菩提心。 所以大家不要把这个法看得很平常。 我自己在禅修前，也会作念死无常和三恶道苦的观修。 修起来的时候，妄想全没了，心一下子就空掉，很容易安住在没有造作的状态，效果非常好。 这比有意地对治妄想、昏沉好用得多。 难怪藏传大德对念死无常这么重视。 藏传佛教的修行有四共四不共。 所谓四共，就是念死无常、念三恶道苦、深信业果、思惟暇满人身的义大难得，这是各宗修行共同的。 其实汉传佛教也重视这一块，只是一般人听疲了，没当作一回事。 实际上，能这样观修的话，修行会很有力量。 如果进入习惯性的麻木，这个法就再也不会对我们产生作用了。 所以要通过观察修引起重视，有了心行基础，再修任何一个法门，都比较容易修上去。 原理就是这样。