生命的学习方法—八步骤

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本期修学内容视频:《八步骤三种禅修》（上）“认识八步骤”部分的视频，从第 26’25”开始到结束，共 53 分钟

** 原文参考 **

八步骤

十八字方针：

人生有很多问题，生命的发展有很多种选择。 我是谁？ 我为什么会成为现在的我？ 我的未来在哪里？ 这个世界有造物主吗？ 谁在决定我们的命运？ 从佛教的观点来看，生命是缘起的，每个人都可以通过自身努力，选择自己生命的发展道路，做自己生命的主人。

如果把生命看作一个产品，我们不仅是自己生命产品的制造者，同时也是自己生命产品的体验者。 每个人都希望可以成为一个更美好的自己，但因为缺乏透视生命缘起的智慧，事实上我们根本就不了解自己，也没有能力去改变自己。

一、凡夫人格的形成

我们的生命发展总是会受到两个因素的影响，一是文化教育，二是人生经历。

每个人在生活中都会接受到各种文化的教育，不只是学校教育，你所在的家庭，你所处的社会，包括你待人接物的方式，这些教育无处不在。 这些教育能够对你产生怎样的影响，与你的人生经历有关，包括往昔的生命积累和今生的生命经验。

每个生命来到这个世界，都带着自己往昔的生命痕迹，这些轮回中的经历会决定你怎么看世界，它们的影响是很大的。 在生活过程中，你会不断地把你见过的事情通过生活去验证，验证之后，不是所有经历的东西都会被你接受，但你会接受一部分东西，这就是从道理上的理解到事实上理解的过程。 这些被你接受的东西，一旦通过了事实的验证，就会成为你的观念，你的三观，世界观、人生观、价值观就由此产生了。

有了三观之后，你每天都会带着这样的三观去做事、去生活。 由这些观念会产生相应的行为，包括身体上的行为、语言上的行为、思想上的行为。 这些行为不断地被累积起来，会成为习惯。 这些习惯就是轮回中的串习，有前生的串习，今生的串习，以及会延续到未来的串习。 生命就是无尽的累积。 这个无尽的累积，就是贪嗔痴的累积，累积之后构成了我们贪嗔痴的习惯。 由习惯形成心态，在贪的支配下，在嗔的支配下，在愚痴的支配下，其实每个人都不知不觉地活在这些轮回的串习中。

从接受世间文化，进入非理思维，形成错误观念，接着产生贪等行为，再通过不断累积，形成凡夫的贪等心态，心态不断重复，形成性格，性格不断重复，最终形成了凡夫的人格。 这种凡夫人格从观念、心态到生命品质的形成过程，就是一个运用八步骤的过程。

很多人刚接触八步骤的时候觉得不熟悉，其实八步骤并不复杂，这些方法我们从无始以来一直都在修习，只是过去一直修的都是凡夫心而已。

二、觉醒人格的建立

八步骤，是一种方法论，是从观念、心态到生命品质的训练方法，从接受一种文化、到形成思维方式、再到形成观念，然后由观念产生行为、行为再到性格、性格再到人格，这是生命缘起的共同规律，依此规律可以形成凡夫的轮回人格，同样依此规律也可以建立觉醒的生命品质。

关于如何修学，三级修学首先提出了有关态度、方法、效果的十八字方针，进而提出八步骤三种禅修。 后者是对十八字方针在修学运用上的概括，不仅是一种方法，同时也蕴含了结果。 其中，前四步偏向理解和接受，后四步则是通过传承佛法来改造生命，在理解、接受的基础上加以运用。

对于三级修学每一课的内容，只有理解之后，知道其中讲的是什么，才谈得上接受。 如果不曾理解，或理解出现偏差，哪怕听得再多，仍是活在自己的世界里，不能真正和法产生连接，更谈不上运用了。 所以，“理解、接受、运用”就是通过心相续来传承佛法，完成生命的改造，进而帮助更多的人走向觉醒。

学佛大体有两种误区。 一是偏于理论，知道很多道理，说起来头头是道，但只是纸上谈兵，和安身立命关系不大； 二是盲修瞎炼，每天忙于功课，总在念着拜着，但内心烦恼依旧，把学佛和生活打成两截。

须知，佛陀一生应机设教，都是为解决众生问题服务的。 在佛陀的教法中，有理论，有实践，是一个从言教到生活，从观念到心行的系统工程。 如果单纯当做理论，或是修行技术，乃至生活方式，都是不完整的。

如何把理论和实践结合起来？ 佛法的常规修行理路，有八正道、闻思修、信解行证，及亲近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行等。 这些方法包含在众多典籍中，是佛陀为我们提供的共同路径。 但对今天的学人来说，仅在文字上理解这些经典就存在障碍，要认识其中蕴含的深意，更是难上加难。

基于此，我根据现代人修学的需要，概括出八步骤三种禅修。 其中，包含了从理解法义到思考人生、形成认识，进而落实心行、改善生命品质的过程。 不仅是一套有效的修学方法，同时还蕴含着学佛所要达到的结果。

三、详解八步骤

1. 前三步

八步骤的前三步非常关键。 第一步是读懂每个句子，第二步是了解每个段落的内涵，第三步则是从发现问题到解决问题，从传承法义到建立认识。 这是修学不可或缺的基础。

以往的学习方式，通常是总结段落大意，现在比较流行做思维导图。 关于这个方法，我三十年前在广化寺读《四分律行事钞》的时就开始使用。 《行事钞》由道宣律祖编著，共三十篇，每篇涉及一项内容，包括出家人如何受戒、安居、依止师长等等。 我每读完一篇，就做出相关的思维导图，使整个纲领一目了然，知道其中到底要说什么事，这件事该从哪些方面去做，等等。

三级修学有不少教材来自我历次演讲，其中，有些是音像资料，有些已整理成书。 不论哪一种，都会有相应的结构。 比如从若干方面来谈这个问题，每个方面大概讲些什么。 整理成文后，一般会有若干层次的标题。 现在编写的同修班辅助材料也做了思维导图。 大家在学习的过程中，可以借助这些方便。

但光看目录和思维导图是没有内容的，还是不清楚它到底要说什么，这就需要回到相关的音像和书籍。 三级修学为什么要求我们把每课内容学习三遍以上？ 其实，这是“理解”的最低要求。 如果不是观听或阅读三遍，很难理解其中究竟要告诉我们什么。 事实上，这也是很多学员认真学习后的共识。

读一遍的时候，可能感觉知道得差不多了； 读第二遍的时候，才发现许多之前忽略的内容； 读第三遍的时候，又会发现之前的学习还有遗漏，还不够深入。 如果继续下去，其实还会有新的领悟。 哪怕之前的三遍已经学得比较扎实，在内容上完全没有遗漏，但因为你对佛法的认识在加深，对同样的内容就会有不一样的发现。

或许有人会觉得，有必要这样吗？ 对不少人来说，从一段话甚至一个句子中，也能了解一些佛法道理，从中有所受用。 但我们要知道，这种接受是不完整的。 真正学佛，不仅是让自己的烦恼稍微少一点，让心稍微安静一点，而是要从迷惑走向觉醒，从轮回走向解脱，这就必须对法义有完整、准确、透彻的认识。 这三项标准缺一不可。

首先是完整。 比如《佛教的财富观》，是要告诉我们财富和人生的关系。 内容包括“怎样看待财富、财富与道德、佛教徒能否追求财富、怎样追求财富、合理支配财富”等方面。 由这些问题，构成对财富的完整认识，而不仅仅是了解一个方面。 否则就会以偏概全，影响对这个问题的认识。

其次是准确。 这就必须反复地观听和阅读，理解其中到底要告诉我们什么道理。 所以，三遍是基本要求，要准确理解，其实需要读上更多遍。 古人说，“书读百遍，其义自见”，确为经验之谈。 更何况，佛法博大精深，很多道理都是层层展开的。 随着修学的提升，你再去读，每次都会有不一样的收获。 所以只要时间允许，我们应该多听闻，多思考，确保理解没有偏差。

第三是透彻。 只有完整、准确地理解法义，对它到底要讲什么了然于胸，佛法智慧才会进入我们的心相续中。 否则就会浮在表面，好像知道了，但知道的只是皮毛，没有真实力用。 书法有个标准叫“力透纸背”，学佛也是同样，要把法义深深镌刻在心中，念念不忘，才能在境界现前时有效运用。

我们对法义的理解包含两个层面，一是理论层面，二是现实层面。 佛法能不能用得起来，首先取决于理论层面的理解是否完整、准确、透彻。 具备这个基础，才能在现实层面去对照、检验并接受。 比如无常，有关于无常的理论，也有关于无常的事实。 我们学习的所有理论，都要到现实中去反复观察，一一验证。

佛法讲无常，现实到底是不是无常的？ 讲人生是苦，现实到底是不是苦的？ 讲金钱是毒蛇也是净财，现实中到底是不是有这样两种面向？ 所有问题，我们都要回归到现实中加以对照，只有这样，才能把闻思正见落实于心行，真正成为自己的认识。

我们是充满迷惑烦恼的凡夫，所有的痛苦、轮回、颠倒，都是因为无明而产生。 我们本来拥有无价珍宝，却一无所知，只能流转生死，乞讨度日。 这是何其可怜的人生！佛陀说法的目的，不是为了给我们提供一套理论，让我们掌握一些知识，而是帮助我们认识人生和世界的真相，找到开启宝藏的钥匙。 所以在学习书本理论之后，必须联系现实进行观察，由此建立正见，也就是观察修。

无始以来，由无明建立的错误认识，给生命带来了无穷过患。 现在，我们需要传承智慧的认识来替换它。 这种智慧不是复制进去就行了，那是不能生根的，对境现前，很可能就随风飘零，根本无力抵御。 只有通过观察，看清人生和世界的真相确如佛法所说，而非我们原来认识的那样，才能对佛法心悦诚服。 那样的认识，才会深深镌刻在心田，任凭风吹雨打，考验重重，都不再构成干扰。

在近四十年的学佛过程中，我越来越感觉到，佛陀简直把人生道理说尽说透了。 有句话叫做“世间好话佛说尽”，这个好话，就是真实语，智慧语。 所以，佛法是靠智慧而不是别的什么折服我们。 只有明白这一点，我们在给别人介绍佛法时，才能充满自信，而不是鹦鹉学舌。 或是像复读机那样，只会照搬佛陀怎么说，古德怎么说，导师怎么说。 当然，我们可以引用，但关键是要真正理解并接受，形成自己的认识。 这样的话，才是从内心流淌出来的，才是具有感染力的。

2. 第四步

在前三步的基础上，第四步就是建立正确认识，即观念的禅修。 所谓正确认识，包括理论认识和实际认识两部分。 理论认识，就是佛陀所说的因缘因果、无常无我等道理； 实际认识，就是我们的人生观、世界观和价值观。

通过八步骤的前三步，我们对佛法所说的每个内容，都能完整、准确、透彻地理解，从中获得正见。 进一步，还要过渡到对现实的观察。 缺少这个环节，书本理论和实际认识就不能发生连接，产生作用。 如果把理论比做一粒种子，闻思只是获得种子，而观察修才是耕耘、播种，让种子生根发芽的过程。

3. 第五步

建立正见之后，第五步是运用观念，建立正向心态。 常常有人说：“佛法我怎么用不起来？ ”如果种子还没有埋入土壤，怎么生长？ 同样，如果法还没有变成你的认识，怎么运用？ 另一个常见问题是：“道理我都懂，就是做不到。 ”其实，凡是我们真正懂得的道理，一定可以做到。 我们不会吃下毒药，因为知道这样会失去生命。 可为什么明明知道是错误还会去犯？ 归根结底，就是对道理认识不足，对其中的危害认识不足。 知道这件事不对，但只是停留在概念上，并没有发自内心地认同，成为自身观念，就像得到一张空头支票，虽然看起来和真正的支票差不多，但等到需要兑现的时候，才发现没法用。

可见，真正产生作用的是实际认识。 一旦将佛法理论变成自己的认识，自然就用起来了，不用都不行。 就像我们平时看到喜欢的东西，立刻会生起贪心，根本不需要什么过程。 因为贪欲已经被训练得任运自如，一旦境界现前，瞬间就会自动运转。 所以说，运用是取决于观念的改变，取决于观念的深入程度。

4. 第六步

从第五步的运用观念、建立正向心态，到第六步的完成心态改变，都属于心态的禅修。 很多学员通过几个月的修学，烦恼变少了，人际关系和谐了。 为什么有这样的效果？ 因为佛法已经在他的生命系统中运转起来，自然就会产生作用。 这种作用，首先就表现在心态的改变。

生命有两条道路，一条是轮回道，一条是解脱道，非此即彼。 轮回就是迷惑心理的发展过程。 因为错误的认识和观念，引发狭隘、自私、贪婪、对立、冷漠等一系列负面心理，给人生带来种种烦恼。 如果我们不想继续这样的痛苦，就要建立正确认识，重新观察世界。 通过观察，让这种正确认识在内心扎根，逐渐替换原有的错误知见。 错误知见减少一分，烦恼痛苦也会随之减少一分。 佛陀之所以能断除烦恼，成就断德，安住于无限的寂静，也是因为他的正见已经圆满。

所以说，心态的禅修，是来自于观念的禅修； 心态的转变，是取决于观念的转变。

5. 第七步

心态改变之后，第七步就是重复正向心态，改变生命品质。 无始以来，轮回的串习始终在主导生命，力量根深蒂固。 相比之下，修学建立起来的正向心态还不稳定，需要不断养护。 一方面，要认识到负面心理的过患，不再进入原有轨道，不去肯定它、认可它、支持它、参与它； 另一方面，需要认识到正向心理的意义，时时对它加以关注、欣赏、支持和重复。 这个过程，就是佛法所说的扫尘除垢，转染成净。

6. 第八步

随着正向心理的强化，最终进入第八步，完成生命品质的改变。 从三种禅修来说，第七和第八步所进行的，就是生命品质的禅修。 佛和众生的最大区别，就在于生命品质。 凡夫的生命品质是以贪嗔痴为基础，而佛菩萨的生命品质则体现为圆满的慈悲和智慧。 这种生命品质不是与生俱来的，而是通过修行造就的。

八步骤的修行，就在引导我们成就这样一种生命品质。 首先是舍凡夫心，消除负面心行，佛教称之为断德； 其次是成就正面心行，圆满无限的智慧和慈悲，佛教称之为智德和悲德。 这些品质需要通过戒定慧三无漏学来成就，三级修学同样是围绕这个目标而设定。

除了八步骤，我们还有十六字窍诀，即“树立正见，认清真相，拜托错误，重复正确”。 八步骤的前四步，是帮助我们“树立正见，认清真相”； 而后四步则是引导我们“摆脱错误，重复正确”。 如果前四步，尤其是第三步没有完成，就无法树立正见，也就不能认清真相，摆脱错误，更谈不上重复正确了。

所以说，八步骤贯穿着学习教理到转变生命品质的整个过程。 其中，第一、第二步是基础，第三、第四步是关键，第五、第六步是提升运用，第七、第八步是达到圆满。

总之，八步骤是一套行之有效的了解生命、改善生命的学习方法，也是落实三级修学的关键。 希望大家结合自身修学，把八步骤真正落到实处。